Политическая мысль древнего мира

    Политическая  мысль древнего мира.

    Политические  учения, строго говоря, этого понятия  появились лишь в ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В своем становлении политическая мысль у древних народов восходит к мифологическим истокам и оперирует религиозно-мифологическими представлениями о месте человека в мире, о божественном происхождении власти и ее предписаний. Различные версии мифа отражали возможные варианты упорядочения и регуляции соответствующих общественных отношений.

    Мифические  представления о земных порядках и в целом опыт мифического  подхода к организации общественной жизни людей оказали громадное  влияние на последующую политическую мысль. В VIII—VI вв. до н.э. начался отход от религиозно-мифологических представлений к рационалистической трактовке социально-политических явлений. Политические взгляды приобретают определенную философско-этическую направленность. 

   Политическая мысль Древнего Китая.

    Конфуцианство, легисты и даосы — самые крупные школы политических учений Древнего Китая. Их политическая концепция сводится к нескольким главным позициям, составляющим фундамент политической культуры Китая на многие века: власть носит божественное происхождение, управлять Поднебесной должны мудрецы, правитель обязан быть справедливым и заботиться о благе подданных.

    Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных  течений древнекитайской общественно-политической мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н.э.). Согласно Лао-цзы, дао олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

    Существенная  роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий, т.е. проповеди пассивности. Резко критиковал Лао-цзы всякого рода насилие, войны, армию. Однако его сторонники решительно осуждали цивилизацию и государство, считая их очевидным злом, демонстративно призывали к уходу от политики к простоте первозданной природы, естественному существованию. Даосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи черты консервативной утопии.

    Фундаментальную роль во всей истории этической и  политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших.

    Будучи  сторонником ненасильственных методов  правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов.

    Уже вскоре после своего возникновения  конфуцианство стало влиятельным  течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н.э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии. 

Политические  учения в Др. Греции.      

    Основы  теоретического исследования политической жизни, политики одним из первых заложил  Сократ (468—399 до и. э.). Он познавал политическую жизнь, все формы ее проявления не на уровне представлений, догадок и мифов, но уже в системе определенных категорий, хотя и не излагал свои взгляды в письменной форме, а только в устных беседах. Теоретический ум Сократа позволил ему подняться до весьма ценных обобщений, важных для политической науки. Он пришел к выводу, что основу государственной (полисной) жизни составляет закон. По его мнению, нормальная организация жизнедеятельности общества возможна только на основе закона. Сократ не только осознавал необходимость соблюдения законов для правильного устройства государства, но считал законопослушание главным критерием жизненных поступков человека.

    Теоретическая позиция Сократа, согласно которой  он отождествлял законное и справедливое, послужила ему отправной точкой для классификации и характеристики различных форм государственного устройства и правления. Если власть основывается на воле народа и на государственных  законах, полагал он, то это будет  царство. Если же на произволе правителя, то это тирания. Власть богатства  Сократ называл плутократией и т. д.

    Интересные  мысли Сократ высказал и по вопросу  об управлении государством. По его  мнению, успешно управленческую деятельность способны осуществлять только знающие, специально подготовленные люди. Он весьма неодобрительно отзывался о порядке  назначения должностных лиц па основе жребия, то есть практически без  учета уровня профессиональной подготовки и других качеств претендентов. Некомпетентность управляющих для него была синонимом гибели государства, перехода к тираническому режиму правления.

    Политическую  мысль Древней Греции на качественно  новый уровень поднял Платон (427—347 до н. э.). Он явился не только одним из гениальных последователей Сократа, по и оригинальным мыслителем. Влияние Сократа особенно сказалось на ранних работах Платона. В последующем его взгляды претерпели значительную эволюцию.

    В самом сжатом виде суть учения Платона  состоит в том, что он в качестве истинного бытия рассматривал не окружающий сто мир, не реальную политическую жизнь с ее многообразными формами  проявления, а некие идеальные  конструкции, умопостигаемый мир идей.

    Политические  воззрения Платона изложены в  его трудах «Государство», «Политик», «Законы» и других.

    Для удовлетворения своих потребностей, считал мыслитель, люди нуждаются в  совместном поселении — государстве (обществе). Государство (по Платону, понятия  «государство» и «общество» являются тождественными) появляется в результате врожденных людям социальных потребностей. Оно необходимо для поддержания  порядка, защиты людей от внешних  врагов. Государство должно быть счастливо  «не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое кто в  нем был счастлив, писал Платон в «Государстве», -— но так, чтобы око было счастливо в целом».

    Все граждане, по Платону, а их он подразделял  на три группы: мудрецы (философы), стражи и ремесленники и крестьяне, должны поддерживать государство. Управление в государстве должны осуществлять мудрецы (философы). «Пока в государствах не будут царствовать философы, - писал мыслитель, — до тех пор... государства не избавятся от зол».

    Платон  дал характеристику форм государственной  власти. Он полагал, что правильными  формами этой власти являются монархия и аристократия, а искаженными  — тимократия, олигархия, демократия и тирания.

    Платон  высказал много идей, которые сохраняют  свою актуальность до настоящего времени. Это относится, прежде всего, к идее правового государства. В одном  из своих основных произведений «Законы» он писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где законы не имеют  силы и находятся под чьей-либо властью. Там же, где закон —  владыка над правителями, а они  его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые  только могут даровать государствам боги».

    По  мысли Платона, то государство близко к совершенству, в котором господствуют не правители, а законы. В первом случае, то есть когда правители  становятся над законами, правление  приобретает тиранические черты. Тирания, как наиболее худшая из форм правления, вырастает на плечах необузданной демократии, перерастающей из власти народа во власть толпы, сметающей на своем пути все ограничения, установленные законом. Чрезмерная свобода превращается, в свою очередь, в чрезмерное рабство. Тиран, по Платону, добивается власти под видом выражения и защиты интересов народа. Такой «защитник» интересов народа, писал Платон в своем труде «Государство», первое время «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает много в частном и общем, народу и близким к себе раздает много земель и притворяется милостивым п кротким по отношению ко всем». В последующем он сбрасывает камуфляж, устанавливает диктаторское правление, основывающееся на его личной власти, произволе.

    Платон  выдвинул и обосновал идею идеального устройства государства. Таким государством, по его мнению, должны управлять  одаренные, хорошо подготовленные, высоконравственные люди. Первоначальный вариант устройства идеального государства Платон изложил  в труде «Государство». В этом труде утверждение такого государства  он связывал с далеким будущим. В  более поздних работах, например, в диалоге «Законы», Платон нарисовал  другие варианты идеального государства. Существование такого государства  он отнес к давно прошедшим  временам.

    Равным  по масштабу Платону в истории  политической мысли явился его ученик, последователь и оппонент Аристотель

    (384—322 до н. э.). Исследователи политической  мысли называют Аристотеля основоположником  политической науки как отдельной  дисциплины. Это имеет достаточные  основания.

    Для понимания политического учения Аристотеля наибольший интерес представляют его работы: «Политика», «Афинская  пoлития», «Этика», «Риторика». Во многом следуя своему учителю, он тем не менее создал собственное оригинальное политическое учение.

    По  Аристотелю, человек от рождения является политическим животным, высшей и всеобъемлющей  формой общественной жизни является государство. Государство имеет  естественные причины своего происхождения. Оно является союзом свободных граждан  и представляет собой сложный  организм, состоящий из различных  элементов, выполняющих различные  функции. Главная цель государства  — воспитание граждан в нравственной добродетели и обеспечение их счастливой жизни. Гражданами, по Аристотелю, являются те люди, которые могут  участвовать в законодательной  и судебной деятельности данного  государства. Рабы гражданами не являются. В молодом возрасте граждане должны выполнять военную функцию, в  старости — политическую. Наиболее полезным слоем общества, полагал  мыслитель, являются земледельцы, ибо  они в следствие специфики своего труда и расселения на больших территориях не склонны излишне вмешиваться в дела управления государством.

    Управлением государством, по Аристотелю, должны заниматься средине слои. Эти слои нейтрализуют поляризацию бедных и богатых, обеспечивают стабильность общественной жизни. «Только  там, — писал мыслитель в своем  главном политологическом труде  «Политика», — где в составе  населения средине слои имеют  перевес над обоими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость».

    Сущность  политической власти Аристотель трактовал  как исходящую из принципа свободы  и равенства индивидов. По его  мнению, основным признаком политической власти является осуществление господства и подчинения.

    Аристотель  классифицировал и охарактеризовал  формы государственного правления. Он подразделил формы правления  па правильные и неправильные. Правильными, по его мнению, являются регулируемые нормами и ограничениями всякого рода формы правления, неправильными — нерегулируемые. К правильным формам правления он отнес монархию — правление одного в интересах общего блага, аристократию — правление немногих лучших ради блага всех, политик? — правление лучшего большинства (лучших представителей бедных и богатых) ради общего блага; к неправильным — тиранию — неограниченное правление одного в своих интересах, олигархию — правление немногих богатых в интересах собственного блага, демократию — неограниченное правление неимущего большинства в своих интересах. Из всех форм правления наихудшей мыслитель считал тиранию, наилучшей — политик), которая должна быть основана на примирении бедных и богатых и обязательном верховенстве закона над правителями.