Политическая мысль Древнего мира и Средневековья

Безусловный приоритет Аристотель отдает политии (республике) - власти большинства. Полития  у него средняя форма государства  и средний элемент в ней  доминирует во всем: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний класс. Величайшим благом для государства он считает  обладание гражданами собственностью средней, но достаточной. Многочисленный средний элемент нейтрализует, по мысли Аристотеля, опасность раскола населения на борющиеся партии.

Аристотель  выделяет 5 видов демократии, которые  разделяются на два рода, демократию, основанную на законе и охлократию (от греч"охлос" - толпа. "кратос" - власть) - власти толпы, которой верховодят народные вожди - демагоги. Из всех форм демократии Аристотель одобряет умеренную  цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве законов. Он выступает убежденным защитником прав индивида, в первую очередь  права частной собственности.

Впервые в истории Аристотель выделил  в политическом устройстве три самостоятельные  власти: законодательную, административную и судебную, которые независимо одна от другой действуют в пределах своей  компетенции.

По мнению Аристотеля, закон, а не человек олицетворяет верховную власть в государстве. Отличительную особенность закона Аристотель видит, в его принудительной силе. Однако, подчеркивает он, никакой  пользы не принесут наиполезнейшие законы, если население не воспитано в  духе соответствующего государственного строя и законодательства.

Аристотель  оказал громадное влияние на всю  последующую философскую и политико-правовую мысль. В истории политических учений ни один из крупных мыслителей античности, средневековья, нового и новейшего  времени не обошел стороной творческое наследие Аристотеля.

Для мыслителей Древней Греции общественное переустройство должно было осуществляться не только для укрепления государственной  власти, но прежде всего в целях  создания необходимых условий для  реализации естественного права  свободного человека. Именно в Древней  Греции были сформулированы многие представления  имеющие общечеловеческое, общецивилизационное  значение.  

В 1 в. до н. э. - V в н.э. центр развития общественно-политической мысли переместился в Рим, в котором  рабовладельческие отношения достигают  классических форм существования и  вступают в этап объективного логического  завершения. Эту новую реальность отличную от древнегреческой, отразили в себе ведущие теории римских  мыслителей, ставших преемниками  великих философов Эллады.

Идеологи  республиканского Рима  Полибий  /ок. 200-120 гг. до н.э./ и Цицерон /106-43 г г. до н.э./ считали римскую республику идеалом государственного устройства, в котором сочетаются элементы монархии /консулы/, аристократии /сенат/ и демократии /комиции/. Они определяют государство как народное достояние.

В истории  политической и правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекли  положения Цицерона о правовом характере  державы, о государстве как деле народа и правовой общности, о справедливых и правдивых законах, о естественном праве, о гражданине как субъекте государства и права. Цицерон  стоял у истоков юридизации понятия "государство". Большой интерес  к идеям Цицерона проявляли мыслители  эпохи Возрождения, а затем французские  просветители, которые видели в Цицероне своего великого предтечу.

В этот период происходит возрождение трактовок  божественного происхождения власти. Устанавливается монопольное всевластие религии в жизни общества, философское  осмысление политических явлений заменяется богословной схоластикой.

Тезисы  об "испорченной природе" человека, о его "естественной греховности" лежат в основе всей системы философских  социально-политических и этических  концепций христианства. Человек  греховен от рождения и от этого  все его беды, утверждал один из "отцов церкви" Августин /V в.н.э./. Выдающийся религиозный теоретик Фома Аквинский /1225-1274 г.г./ утверждал, что  государственная власть от бога и  посему она должна быть подчинена  духовной власти.

В эпоху  позднего средневековья в недрах феодального строя формируются  новые социально-экономические и  политические отношения - буржуазные. Идеологи молодой буржуазии выступали  против засилья католической церкви, ее религиозных догматов, Католическому  мировоззрению, проповедовавшему отречение  от земных радостей, была противопоставлена  вера в могущество разума, в творческие силы человека. Проблема человека, соотношение  личности и государства занимает важное место в политическом учении, которое получило наименование "гуманизм" /от лат. homo-человек/.

Идеологи  зарождающегося буржуазного общества пытались проанализировать социально-политический строй, структуру современного им общества с критических позиций, борьбу с  феодальным мировоззрением облекали в  форму возрождения и очищения античной традиции. Поэтому период с середины ХIV до начала ХVII в.в. в  Европе получил название - "Возрождение" /ренесанс - от итал./Renaissance/.

Революционный перелом в идейной жизни в  эпоху Возрождения заключался в  том, что была сломлена духовная диктатура  церкви. На смену теократическим взглядам пришла система, в центр которой  был поставлен человек с его  потребностями и желаниями. Гуманистическое, ренесансовое понимание мира предполагало радостное восприятие его, признавало в человеке гармонию телесного и  духовного, выдвигало на первый план личность, ее честь и достоинство.

Гуманизм  Возрождения тесно связан с интересами новых социальных слоев, в частности, купечества и промышленников. Вместе с тем, мыслители Возрождения  воспринимали политическую психологию масс, правда, весьма своеобразно: "толпа" всегда убога и примитивна, для  нее характерно непостоянство, злоба, лень, низкие инстинкты. Идеологи Возрождения  подготовили основы нового буржуазного  политико-правового мировоззрения, учения о государстве и праве, для которого характерна идея равенства  всех перед законом.

Выдающимся  представителем политической мысли  эпохи Возрождения был Николо Маккиавелли /1469-1527 г.г./. Являясь идеологом  молодой итальянской буржуазии, он уделял политике огромное внимание, посвятив ей основные труды "Государь", "Князь", "История Флоренции", "Размышления". Политику он назвал "опытной наукой", которая объединяет прошлое, руководит настоящим и  может прогнозировать будущее.

Рассматривая  прошлое, он отмечал, что оно зависит  от двух факторов: судьбы и воли. Однако судьба, по мнению Маккиавелли, это  не слепой рок, как говорили древние  греки, а естественный ход событий, их причинная связь. В свою очередь, воля - это и талант и энергия  человека. Таким образом он впервые  показал необходимость учета  в политике объективных условий  человеческого бытия.

В историю  политической мысли Маккиавелли  вошел и как автор теории морали в политике. Относительный характер морали в политике, заключает он, определяется конкретной исторической ситуацией, а следовательно, нет  неизменно хороших или плохих методов правления людьми, существуют только методы адекватные или неадекватные ситуации. А поскольку человеку присущи  стремление к власти и собственности, эгоизм и ненависть, злоба и коварство, постольку, в политике необходимо опираться  на силу, а не на мораль, которой можно  и пренебречь при наличии благой цели. А цель политической деятельности - благо державы, поэтому  результат может быть достигнут любыми средствами и методами, в том числе и с помощью обмана и насилия "цель оправдывает средства". 

Это сказалось  на характере его рекомендаций правителю, изложенных в книге "Государь". Для революционных преобразований, пишет он, в стране ограбленной  и униженной, без главы и без  порядка демократические институты  не годятся. Вывести общество из кризисной  ситуации может только диктатура  вождя - неизбежно кровавая, как временная  переходная мера. Насилие же, если оно  применяется один раз и для  пользы подчиненных, можно оправдать. Применяемому систематически - оправдания нет.

Главный герой Маккиавелли - разумный политик, который на практике применяет все  способы политической борьбы и достигает  успеха. Спасение от феодальной раздробленности  Маккиавелли видел в сильной, централизованной власти. Тем самым  идеолог буржуазии, республиканец  Маккиавелли, в своей работе изложил  теорию "просвещенного абсолютизма", очень популярную в странах Европы и России, в XV11-XV111 в.в.

Принципы  политики Маккиавелли, которые он оправдывал только в отдельных случаях и  которую можно понять лишь в контексте  его теории диктатуры как способа  революционного переустройства государства, впоследствии приобрели черты универсальности  и под названием "макиавеллизма" были впоследствии восприняты и использованы самыми реакционными режимами.

Рассматривая  политику применительно к конкретному  обществу, Маккиавелли отмечал большое  влияние на нее борьбы противоположных  классов - простого народа и элиты, имущих и неимущих. Он ввел в научный  оборот один из ключевых терминов  политической науки - государство, которое, по его мнению, означает политическое состояние общества: отношения властвующих и подвластных, наличие организованной политической власти, существование правовых институтов. Вот почему многие ученые считают Н.Маккиавелли основоположником науки о политике, "отцом" буржуазной политологии.

Огромным  стимулом в развитии политологии  в конце ХV - первой половине XV1 в.в. были идеи реформации, под которой  понимают широкое антифеодальное и  антикатолическое движение в Европе, направленное против светского и  духовного гнета католической церкви, за восстановление идеалов раннего  христианства. Реформация заложила основы протестантизма, в котором образовались два направления: лютеранство и  кальвинизм.

Идеолог и основатель лютеранства Мартин Лютер /1483-1546/ позднему феодализированному и бюрократизированному средневековому католическому христианству противопоставлял простое и более демократичное  раннее христианство без сложной  церковной иерархии, без пышного  культа, без церковного землевладения, без продажи церковью "индульгенций" верующим об "отпущении грехов".Основу политологической доктрины Лютера составляло учение о двух мирах - духовном и земном, в котором одновременно живут люди и от власти которых зависят. Поскольку люди злы и греховны по своей сути, земная власть имеет задание не допускать свершение грехов, даже путем насилия. Правительство, считал Лютер должно господствовать над чернью, применять самые жестокие меры насилия чтобы его боялись и оно могло  держать народ в покорности.

Вождь радикального крыла Реформации Томас  Мюнцер (1490-1525) в отличие от Лютера главный источник веры видел не в  библии, а в живом откровении", под которым он подразумевал человеческий разум. Он также учил, о наступлении  на земле "царства божия" - такого общественного строя, в котором  бы отсутствовали классовые различия, частная собственность, угнетение  членов общества государственной властью.  

Другое  радикальное направление реформации - учение Ж.Кальвина (1509-1564 гг. ). В отличие  от лютеранства, которое ставило  церковь в зависимость от государства, кальвинизм стоял на позициях ее независимости. Анализируя формы государства (монархию, аристократию, демократию) Кальвин  отдавал, предпочтение аристократической  республике.

Идеологом реформаторства во Франции был Ж.Боден (1530-1596гг.), который выступал с позиций  веротерпимости и требовал такой  власти, которая защищала бы свободу  совести на основе законности и справедливости. Наилучшей формой государств, по его  мнению является наследственная монархия, а ее целью - защита граждан, обеспечение  порядка. Суверенитетом наделен  только монарх, выступающий источником права и закона, уважающий собственность  граждан и не ограничивающий их свободу.