Независимость Казахстана – независимость от чего

Независимость от русского языка

 
Самое важное прозрение, которое достигло человечество в ХХ веке – это  относительное разделение и обособленность таких двух глобальных категорий как "культура" и "цивилизация", которые соотносятся между собой как Гегелевское "особенное" и "общее". На макроуровне человечества категория "культура" (особенное) имеет в своем основании индивидуальное историческое и географическое развитие отдельного народа и включает в себя такие главные понятия как язык, традиции, духовность (религия), все формы искусства и т.д., а категория "цивилизация" (общее) основана на объективных научных знаниях, лежащих в основе научно-технического прогресса и индустриализации всех стран планеты. Общечеловеческие научные знания – законы физики, химии, биологии, медицины и т.д. не зависят от воли людей и от культуры каждого народа – языка, религии, искусства, географических условий или физических различий, поэтому каждый народ приходил к этим знаниям цивилизации по-своему – кто раньше, а кто позже, и, следовательно, не единовременно воплощал их в производстве, в сельском хозяйстве, в государственном устройстве. Поэтому новое понятие "глобализация" практически тождественна понятию "цивилизация", т.к. промышленные способы производства и все технологические процессы современности являются лишь подобными ступенями развития одних и тех же научных знаний у разных народов и государств. Таким образом, понятия "культура" и "цивилизация" все больше и больше обособляются друг от друга, что подтверждает история всего человечества – на Земле существует много народов и стран, которые имеют богатейшую тысячелетнюю культуру, традиции и великолепные формы искусства, однако не имеют в настоящем времени развитый уровень цивилизации и прозябают в нищете и экономической отсталости.  
Отсюда следует вывод, что национальная культура каждого народа способна существовать и процветать только на основе цивилизации, т.е. опираясь на фундамент общечеловеческих научных знаний. В противном случае эта культура будет уничтожена другими культурами, у которых более развитая цивилизация. Отсюда следует второй вывод, что образованный человек современного общества имеет голографическое сознание, т.е. являясь частицей общества, отражает всю его целостность и на микроуровне соединяет внутри себя эти две сферы макроуровня – национальную культуру и цивилизацию (общечеловеческие научные знания), или по-другому – соединяет "особенное" и "общее" в самом себе, которые соответствуют в человеке понятиям "национальность" и "личность". Причем любая "национальность" существует на базе "личности" подобно тому, как любая культура существует на базе цивилизации. Вот вам и национальная идея, над которой ломает голову "государствообразующая" нация уже 11 лет. Для чего изобретать велосипед – все гениальное просто и уже давно открыто великими умами. Все вышесказанное означает, что язык каждого народа, наряду со своей национальной культурой, должен адекватно, системно и в полном объеме передавать все научные знания цивилизации, – только в этом случае понятие "национальность" составляет единство с понятием цивилизованная "личность" человека. Однако из всех языков мира только четверть из их числа способны одновременно передавать и знания своей культуры (литература, обычаи, искусство и т.д.) и знания цивилизации (науки, технологии и т.д.). Например, попробуйте перевести технологию производства нефтехимических продуктов или ракетного топлива на язык киргизов, калмыков или пуштунов.  
Национальный язык каждого народа – это зеркало его исторического бытия, культуры и развития цивилизации. Если какие-либо процессы жизнедеятельности или сферы познаний отсутствовали в бытии народа – значит, все эти процессы будут отсутствовать в языке и в словесном объеме. Кочевой быт казахских жузов, а также географические и геополитические условия жизни не позволяли казахам напрямую приобщаться к европейским научным знаниям и тем более самим создавать такие фундаментальные науки как физику, химию или биологию, а значит и медицину. Отсутствие этих сфер знаний прослеживается в казахском языке вплоть до начала ХХ-го века, а те представители казахского народа, которые имели знания по этим предметам в XIX веке – получили их через русский язык либо в самой России, либо у себя на Родине в первых русских школах. Отсюда следует исторический вывод: казахский язык относится к числу тех языков мира, которые являются языками национальной культуры, а не языками цивилизации. Казахский язык – это язык богатой культуры: литературы, философии, устной историологии (В.П. Юдин) и народного эпоса, всех форм национального искусства, традиций, игр и праздников, он никогда не был и уже никогда не будет языком научно-технического прогресса, цивилизации и глобализации. А русский язык исторически соединяет в себе и национальную культуру – поэзию, литературу, традиции, и научные знания цивилизации, потому, что большая часть этих знаний создавалась на русском языке – от Ломоносова, Менделеева и до Сахарова, а многие достижения технической научной мысли до сих пор никто не превзошел во всем мире, возьмите авиационно-космические технологии или для примера реактивную торпеду "Шквал", аналог которой американцы не могут создать уже четверть века.  
Сущность языковой проблемы Казахстана заключена в том, что национальные правители, с помощью законодательных и политических методов, пытаются "натянуть" казахский язык культуры на язык цивилизации, т.е. на все сферы научных знаний, действующей промышленности, информационного и технологического прогресса. И только после того, как они реально осознают сферы адекватного применения казахского языка и перестанут терзать и издеваться над родным языком культуры, применяя его в неподходящих сферах цивилизации – только тогда прекратится вся эта "драма" вокруг "плачевного" состояния государственного языка. Вместе с казахскими националистами эти государи считают себя благородными спасителями родного языка и всего казахского народа, однако в результате это означает то, что они отчаянно борются против самих себя и против сохранения своей культуры, которая существует и процветает только на базе цивилизации. Они борются против цивилизации в самих себе, т.е. против того уровня личности внутри каждого казаха, который составляет понятие "общее" – научные знания цивилизации. А русским от этого ни жарко, ни холодно. И в конечном итоге проиграет только казахское аульное население, потому что все русскоязычные национальности, как и городские казахи, продолжают получать знания цивилизации на русском языке и идут в ногу со временем, однако качество преподавания и система высшего образования уже отстает от России. Освободив на государственном уровне казахский народ от "гнета" русского языка, они освободили его от гнета, т.е. силы развития, однако детей своих эти государи не осчастливили "освобождением", потому как они уже либо получили образование на русском языке, либо усиленно получают его на английском языке за границей, а "освобожденное" от ненавистной русификации аульное население Казахстана через 10 лет будет иметь образование как в начале прошлого столетия. Аульное население перед развалом СССР и так находилось на уровне образования 1950-х годов, однако идеологическая пропаганда и законодательная политика государей откинет это население еще на полвека назад.  
В казахской школе, казахский язык по своим лингвистическим функциям еще способен дотянуть до окончания среднего образования и даже на этом этапе уже значительно отстает от русской школы. Однако качественное высшее образование, тем более в технических вузах, не подлежит никакому сравнению с русским языком. Поэтому сами казахи, понимая это, начинают спешно переучиваться на русский язык в старших классах, чтобы получить высшее образование и профессию. Здесь возникает вопрос: тогда ради чего русский ребенок должен учить казахский язык? Лишь для того, что национальные правители объявили язык культуры казахов языком цивилизации? Но у русских есть своя культура, как и у корейцев, евреев, турков и т.д., а для того, чтобы культура казахов была нужна русскому человеку или что-то для него значила, для этого нужно родиться в ауле и с молоком матери впитать национальный быт, традиции, мировоззрение. А казахи учат русский язык не ради русской культуры, а ради научных знаний цивилизации, так же, как и все другие национальности это делают, т.е. выше уже было показано, что русский язык исторически соединяет в себе и уровень общего (наука) и уровень особенного (культура). Законы бытия невозможно изменить, зато их можно упорно не видеть и не хотеть осознать вечный принцип: никогда индивидуальная часть (национальный язык) не заменит и не превратится во всеобщее целое – в язык общечеловеческих знаний, созданный многими народами на протяжении тысячелетия. Целое всегда больше отдельной части, тем более обособленной и независимой, – эта истина относится как к языкам, так и ко всем сферам жизни.  
Таким образом, национальные правители пытаются превратить казахский язык в язык промышленности, образования, медицины, научно-технического прогресса, а также каким-то образом превратить язык индивидуальной культуры казахов в язык межнационального согласия для всех других национальных культур Казахстана. И все это делается с целью доказать независимость своей казахской "государственности" от русского языка и от советского прошлого. Однако реальная практика жизни заставляет сделать другой вывод: независимость от русского языка означает независимость от главных функций государственности – независимость от науки, независимость от высшего образования, независимость от закона и независимость от межнационального согласия. Государственный язык выполняет функции цивилизации (общего), а не функции культуры (особенного) – как на макроуровне общества, так и на микроуровне внутри каждого гражданина. И для русских сейчас главное больше не вмешиваться в политику языкового вопроса – пусть казахи настойчиво борются против самих себя и против цивилизации Казахстана…

Независимость от благодарности

 
Отшумел помпезный и феерический  праздник в честь двухтысячного  юбилея Тараза. Однако русскоязычные  национальности оказались лишними  на этом празднике "казахосферы" и нечаянным недоразумением для национальных организаторов праздника, которые даже не посмотрели в сторону русскоязычных таразцев, что, впрочем, не добавило им чести и не принесло в их лице уважения ко всему казахскому народу. Подчеркнуто разговаривая на исключительно казахском языке и прославляя великих казахских деятелей, они даже не удостоили вниманием и не произнесли ни одной фразы на общенациональном языке в адрес половины русскоязычного населения Тараза, не говоря о том, чтобы обратиться к ним с речью и поблагодарить за огромный вклад в создание и возрождение этого древнего города. Именно поэтому жители города – и русскоязычные и, главное, сами казахскоязычные граждане, считающие себя достойными людьми, способными уважать как себя, так и всех других казахстанцев, выразили свой протест такой "мудрой" организации праздника и подписали обращение, переданное в Ассамблею Народов Казахстана.  
Отождествляя дату 2000 лет с "древней" историей казахского народа, устроители праздника даже не соизволили заглянуть в исторические архивы и составить ясную хронологию развития Тараза. Этот город, который нельзя назвать городом до XVIII-го века, был полностью разрушен и существовал с XIV-го до XVIII-го века как древние развалины, а земли вокруг этих развалин использовались казахами под кочевья и упоминаются в описании военного похода казахского хана Касыма в 1513 году. В XVIII-ом веке эти земли были захвачены Кокандским ханством узбеков, и на месте развалин Тараза в 1826 году ими была построена крепость Наманган-коче. В 1864 году переименованный Аулие-ата был штурмом взят отрядом российских войск, пришедших из Верного, и стал частью Туркестанского генерал-губернаторства. В это время в городе проживало пять тысяч узбеков и всего лишь три семьи казахов шымырского рода, а город представлял из себя крепость с глинобитными домиками и чахлыми пыльными проулками (Ердавлетов "Тараз – Аулие-Ата – Джамбул", 1984 г. Алма-Ата). И только с приходом русскоязычных народов началось развитие Тараза и его превращение в понятие "город": появились первые кирпичные новостройки, стали сооружаться первые фабрики и к началу ХХ-го века город имел 17 фабрик и заводов, военный госпиталь, больницу, единственную библиотеку и городское училище, 3 церковные школы и 21 мечеть (медресе). После прихода советской власти процент русскоязычного населения многократно увеличился, а город Тараз получил второй мощный толчок цивилизации: в 1920 году была построена первая электростанция, положившая начало крупному промышленному производству, росту населения, развитию образования, науки и культуры. Семь десятилетий развивалась вся экономическая, культурная и административная инфраструктура города, а также его области, и огромную часть этого упорного труда и воздвигнутого капитала совершили русскоязычные национальности, составлявшие больше половины населения таразцев до развала СССР.  
Однако для национальных политиков независимого Казахстана труд русскоязычного населения Тараза с 1864 по 2002 год очевидно означал дичину империализма и сырьевую колонизацию казахских земель, и 2,1 млрд. тенге (цена одной фабрики), которые были выделены Таразу в честь юбилея, являются гораздо более значимым вкладом для "национального самосознания" многострадального казахского народа. В период 1992-2002 годы город Тараз и его область покинули около 70 тысяч русскоязычных. И если после празднования юбилея у 5-10 тысяч русскоязычных таразцев укрепилось намерение бросить Казахстан, то этот процесс являет собой яркий пример истины в действии, т.е. той истиной межнациональной политики, которая осуществляется казахскими политиками в реальной действительности. Политика двойных стандартов – с одной стороны для "казахосферы", а с другой стороны для остальных казахстанцев, – является естественным свойством и визитной карточкой искусства шоу-политики в Казахстане. Ведь декоративная и высокопарная "политическая реклама" межнационального согласия во всех СМИ и перед международным сообществом приносит хорошие политические дивиденды и международные инвестиции, а также высокую "ликвидность" рейтинга у электората.  
В целом же, пример развития города Тараза отражает повсеместную схему становления и развития других казахстанских городов: сначала, при царской России, происходит основание военных крепостей российскими войсками и освобождение от захватчиков – джунгар, Кокандского ханства, затем вслед за военными начинается миграция русскоязычных в эти крепости, их подъем и строительство, и далее – эпоха советской власти, процесс русификации и индустриализации. Следует подчеркнуть, что Казахстан по сравнению с Киргизией, Узбекистаном, Таджикистаном и Туркменией оказался в более выгодном геополитическом, экономическом и социальном положении. Это объясняется прямым географическим соединением с территорией России, а значит более ранними и коренными отношениями с царской Россией, в результате чего Казахстан получил самую высокую пропорцию русификации своих территорий, и значит, имел самый большой производственный и созидательный потенциал в республике. По государственной статистике, казахское население в 1959 году составляло 29%, а в 1989 году – 40%, из всех же трудящихся в промышленности по соответствующим годам было 7% и 21% работников казахской национальности, а в научных сферах деятельности эта пропорция еще меньше. Из 36% казахского населения в 1979 году только четверть – около 9% – проживали в городах (эти 9% казахов в 1979 г. составляли ровно пятую часть от всего городского населения РК) и адекватно этой пропорции, так сказать, вносили свою лепту в создание казахстанской цивилизации, ведь по статистике в этом же году казахи составляли лишь десятую часть от всех рабочих в промышленности. Зато сколько мнит из себя в настоящем исконная национальность, имея не более четвертой части исторических заслуг в создании казахстанской цивилизации. Самая высокая русификация Казахстана при СССР является главным фактором того, что Казахстан в настоящем имеет самые лучшие показатели во всех сферах жизни и стоит на голову выше этих четырех республик Средней Азии. Ведь этим республикам исторически не повезло – у них не было две третьих русскоязычного населения, поэтому, когда развалился СССР и произошел распад экономических связей, в республиках Средней Азии произошел регресс и возврат к самобытной отсталости, другими словами, они неуклонно возвращаются туда, откуда их подняла Россия в лице царской и советской власти. А казахи после развала СССР бахвалятся на весь мир современным Казахстаном, который построили и создали неказахи.  
Казахские националисты этот факт более высокого развития Казахстана объясняют своей национальной исключительностью или наличием в абстрактном прошлом великих империй гуннов, тюрков и т.д., которые каким-то образом, наверное, с помощью археологических останков, легенд и преданий, построили настоящий уровень цивилизации Казахстана. Казахские националисты настойчиво и синкретично продолжают путать науку, лежащую в основе цивилизации (физика, химия, математика, биология), с культурой – литературой, философией, древнетюркскими письменами и т.д. Они также пытаются аргументировать разными учеными Востока (например, арабоязычным Аль-Фараби), однако уровень и объем знаний таких ученых не имеет никакого отношения к научным знаниям XIX-века, лежащих в основе первых зачатков промышленности, энергетики, политико-экономических процессов. Ведь первые фабрики и технологии XIX-го века не создавались с помощью знаний древнетюркской рунической письменности или кипчакского письменного памятника "Кодекс куманикус". И первые электростанции в начале XX-го века отнюдь не создавались с помощью философского или литературного наследия казахских мыслителей. В настоящее время у многих казахских граждан хватает наглости обвинять Россию в том, что Казахстан был сырьевым придатком России, здесь возникает элементарный вопрос: если бы русскоязычные этносы не основали и не построили инфраструктуру металлургической, угледобывающей, нефтехимической, военной промышленности, энергетики, транспортных коммуникаций и градостроительного комплекса, то что имели и кем были бы сейчас казахи? Это они называют сырьевым придатком? Или им мало?! Чем был бы сейчас Казахстан без этой инфраструктуры и без русского языка? И на что были бы способны сами казахи, если в создании казахстанской промышленности до 1980 года участвовало лишь 10% казахов от всех рабочих в промышленности?

Независимость от интернационализма

 
С обретением независимости казахские  националисты разразились оголтелой  пропагандой, обвинявшей и клеймившей русскоязычное население в "оккупации", "колонизации", "дичине империализма" и в событиях царского периода, например, восстание казахов против царской службы 1916 года, бесчинства российских казаков и т.д. А национальная власть молча поощряла "проявления национального самосознания" казахов, потому что это служило защитой и оправданием для языковой и кадровой политики национализма. Во-первых, какое отношение настоящие русскоязычные граждане имеют к царскому режиму, если большинство из них либо родились, либо приехали в Казахстан уже при СССР и всю свою жизнь здесь жили и трудились? Во-вторых, казахи постоянно смешивают понятие "межклассовые отношения", т.е. конфликты между системой власти и обществом, с понятием "межнациональные отношения", т.е. отношения между культурами разных национальностей. Выражаясь языком лингвистики, синкретичность мышления казахов как недифференцированность понятий и смыслов является прямым следствием агглютинативной природы казахского языка. Что сами русские не восставали против своей, русской системы власти – режима царского самодержавия? Что в России не было восстания декабристов или не было Емельяна Пугачева, Ивана Болотникова, Степана Разина? А гражданская война белогвардейцев против коммунистической власти? Межклассовые конфликты между властью и обществом вечны при любых режимах и политических системах, потому что в борьбе противоположностей заключены источник жизни и сила развития, а власть и общество всегда представляют такие противоположности. А межнациональные конфликты основаны на различии культур, образа жизни и традиций у разных народов внутри общества, и не ведут к изменению политического строя или экономической системы.  
Поэтому события декабря 1986-го года не были классовой борьбой против тоталитарной системы власти – тогда бы в политической борьбе участвовали любые национальности, – организация этих событий лишь отражала элементарную возню за власть национальной партийной верхушки внутри коммунистической системы КазССР. Ни для кого не секрет, что еще при правлении Кунаева шла междоусобная, межжузовская борьба за власть (сами же казахи "стучали" в Москву на Кунаева), и когда Москва назначила своего русского "арбитра" Колбина, представители национальной партийной верхушки прибегли к межнациональной розни, ведь разыграть национальную карту было самым примитивным и извечным способом. Другими словами, межнациональная рознь была лишь способом борьбы за власть, а аульная молодежь была лишь инструментом, которым умело воспользовались в нужное время и в нужном месте. Ведь большого труда не составило сыграть на национальных чувствах и организовать, мягко говоря, политически незрелую, аульную молодежь и студентов из общежитий на "борьбу за независимость", которой впоследствии был придан ореол национально-освободительного восстания против централизации Москвы. Именно в те декабрьские события казахские националисты, с плакатами "долой русских из Казахстана" заложили основу всей будущей политики независимости и открыто плюнули в лицо учителю, ученому, строителю, хлеборобу – т.е. всем тем русскоязычным казахстанцам, которые не имели никакого отношения к централизации Москвы и которые, будучи простыми гражданами общества, учили, поднимали и строили Казахстан, благодаря чему казахский народ не живет сейчас как в Монголии или как в Афганистане. Недаром именно декабрьские события 1986-го года превращены в великий национальный праздник, в предмет национальной гордости и радости, как символ независимости казахского народа. Почему-то Днем Независимости казахские правители не объявили дату распада СССР (тоже в декабре) или образование КазССР в 1936 году (и тоже в декабре), когда Казахстан по новой Конституции СССР вышел из состава России и получил статус равноправной союзной республики, а ведь именно благодаря этим датам исторических событий Казахстан получил свою независимость. Здесь уместно задать вопрос: как могут воспринимать своим гражданским сознанием русскоязычные этносы этот праздник национализма, исторически извращенный и цинично идеализированный?  
Все эти годы казахскоязычная общественность клеймит тех, кто "ломал судьбы" и наказывал декабристов, т.е. вновь и вновь пересуживает пост-декабрьские события и тех, кто "несправедливо" репрессировал "борцов за независимость", однако в этом праведном гневе забылись изначальные причины и самое главное: кто и ради каких целей организовал и кинул "под танки" аульную молодежь, заранее зная и понимая – что впоследствии с ними сделает пресс коммунистического режима и КГБ, а значит, заранее предрешая их судьбы и жертвуя ими в осуществлении своих личных амбиций в кулуарной борьбе за власть. Представителям национальной партийной верхушки хотелось самим разделять и властвовать, а тут как же – ставленника Москвы назначили, который якобы не сможет справедливо управлять республикой из-за своей неказахской национальности. За всю историю человечества истиной причиной в борьбе за власть (не путать с гражданскими войнами и революциями) всегда являлась дележка экономических благ, доступ к государственной кормушке, обладание общественными богатствами и привилегиями. Впоследствии годы независимости подтвердили эту вечную истину и показали, ради чьих имущих интересов и для благосостояния какой прослойки общества была нужна независимость (от контроля центра) под прикрытием национального самоопределения казахского народа и борьбы против тоталитарного режима. И теперь аульная молодежь пожинает плоды долгожданной независимости, вследствие которой определенная прослойка общества в прямом смысле стала независимой – от социальной справедливости и от всех писаных законов для обычного народа. У русского народа есть пословица: за что боролись, на то и напоролись…  
И в-третьих, казахские националисты исторически, политически и экономически безграмотно путают понятие "Российская" империя с понятием "западная" империя или колония. Все территории и народы, которые становились частью Российской империи, становились частью ее организма, получали огромную научную, военную и социально-экономическую помощь и развивали свою цивилизацию. А западные империи всегда означали насильственный захват территорий, безжалостное разграбление их природных богатств, вывоз рабов и т.д. Историческим примером тому являются страны Африки – империи Франции, Бельгии, Италии и т.д., Южной Америки – Испанская империя, Индия и американские индейцы – Британская империя и т.д. В ближайшем будущем казахский народ будет просвещен в этом диаметрально противоположном смысле одного и того же понятия "империя". Казахи два с половиной века считали себя колонизированными, теперь пришло время узнать истину этого понятия: Казахстан только начинает испытывать на себе то, что означает быть сырьевой колонией западных империй и их авантюрного капитала. Будет ли расти вся экономическая и социальная инфраструктура Казахстана при помощи дяди Сэма такими же темпами, какими она росла при помощи России?  
Самый серьезный демографический ущерб – шестьсот тридцать тысяч казахстанцев причинила Казахстану Великая Отечественная война. Однако официальная политика правительства, независимая от принципов интернационализма – кадровая и языковая, без всякого насилия и войны, опустошила Казахстан с эффективностью четырех войн и причинила демографический ущерб в 2,5 миллиона казахстанцев. И продолжает его причинять – как показал последний социологический опрос (Комкон-2 Евразия), половина русскоязычной молодежи в возрасте от 16 до 30 лет намерены уехать из Казахстана в ближайшем будущем. Однако природа не терпит пустоты и огромного вакуума, и, учитывая мощное демографическое давление соседних народов, в ближайшие 10-20 лет эти несколько миллионов человек легко компенсируются. У соседних азиатских государств существует устойчивая и закономерная тенденция: количество населения возрастает прямо пропорционально их невежеству и отсталости, т.к. их государства не способны просветить и обеспечить всю эту нарождающуюся физическую массу людей цивилизованными условиями жизни и воспитания. И теперь, отказываясь от русскоязычных европейцев, казахский народ будет жить вместе с отсталостью, нищетой и невежеством новых переселенцев – таджиков, афганцев, пакистанцев и т.д., которые со всех сторон массово лезут в Казахстан. А невежество и отсталость всегда создают питательную среду для межклассовой зависти, социальной агрессии и религиозного экстремизма внутри государства.  
И даже если 100 тысяч русскоязычных вернутся в Казахстан – одна двадцать пятая всех уехавших, это уже ничего не решает и ничего не изменит, однако случаи таких единичных возвращений особо раздуваются национальным телевидением – дешевая и запоздалая пропаганда. Ну разумеется, когда все структуры власти и все экономические блага, некогда созданные большинством русскоязычных национальностей, уже поделены между титульной нацией – теперь снова понадобились русские, чтобы вкалывать и обрабатывать национальные управленческие кадры. На протяжении 11-ти лет официальные власти объясняют массовую миграцию русскоязычных из Казахстана экономическим кризисом, однако по статистике больше семидесяти процентов русскоязычных переехали в Россию, а не в экономически благополучные страны. Здесь возникает элементарный вопрос: из-за какого такого экономического кризиса люди, прожившие здесь всю свою жизнь были вынуждены уезжать, если в России их ждал абсолютно такой же экономический кризис и повальная безработица? Переезжать "с корабля на бал" из-за одинаковых социально-экономических процессов на всем постсоветском пространстве не является убедительной мотивацией, тем более для стариков – все это лишь дешевые аргументы, оправдывающие, мягко говоря, недальновидность и националистические амбиции "возведенных в титул" политиков в первые годы независимости.

Независимость от безопасности

 
Казахстан на весь мир бахвалится богатствами  своих земель, однако действительное благополучие государства заключается не столько в наличии этих богатств, сколько в способности защитить и сохранить эти богатства – ведь в сто крат более значимо иметь такую военную мощь, которая могла бы отрицать все сомнения соседних миллиардных народов в том, что всего лишь 15 миллионов казахстанцев имеют право пользоваться такими благами Земли. В XXI веке, когда у миллиардных соседей необратимо наступит кризис перенаселения и экономических ресурсов, Казахстан, с территорией равной пяти Франциям или Пакистану, Ирану и Ираку вместе взятым, и с населением всего лишь одного города, и даже меньше таких городов как Стамбул или Каир – всегда будет жирным и лакомым куском как для Китая, так и для исламского мира – сравните население трех вышеназванных исламских стран с Казахстаном. Неужели казахские националисты еще не дошли до осознания даже этого? Ирак, например, уже больше не бахвалится своими нефтяными богатствами или исконностью своей земли.  
Разумеется, сейчас национальным правителям Казахстана легко строить из себя независимых от России – от той страны, которая создала Казахстан и которая кроме благ и развития ему ничего не принесла. Это как на микроуровне в жизни: легко корчить свое "я" перед добрым и благородным человеком, который не осудит и не причинит зла, и совсем другое дело раздувать свое национальное "я" перед тем, кто не станет церемониться, и тогда это великое "я" моментально превращается в подобие покладистого кролика перед удавом – это показывает делимитация границ с Китаем. Россия всегда была благородной страной, и все народы присоединялись к ней добровольно или приходили за помощью сами, поэтому Россия никогда не будет источником каких-то там страшных угроз зависимости (разве что зависимости от блага) для Казахстана, о которых кричат казахские националисты, аргументируя их какими-нибудь высказываниями Владимира Вольфовича. А вы попробуйте в XXI веке быть великими и независимыми от китайцев или от исламского мира, которые обладают всеми видами вооружения, включая ядерные. Казахские ханы смотрели на 200 лет вперед, тогда как нынешнее поколение казахов неспособно смотреть даже на 20 лет вперед: чем будет Китай через 20 лет и чем Казахстан? Эту слепоту подтверждает жизнь последних 11-ти лет, в течение которых казахский народ своей независимостью "рубит ветку, на которой сидит" со времен присоединения к царской России. Казахские националисты злобно борются против ненавистной русификации и ратуют за освобождение Казахстана от русскоязычных народов, для них приемлема хоть англоизация, хоть арабоизация, лишь бы не русификация. Однако справедливым судьей для них в XXI веке станет вечный философский принцип: все познается в сравнении. Будущее предоставит казахскому народу познать в сравнении с русификацией китаизацию и арабоизацию…  
Еще в начале XIX-го века Гегель обосновал фундаментальные законы диалектики, одним из которых является закон "отрицания отрицания", объясняющий цикличность развития бытия и отражающий незыблемый порядок мироздания. Из этого закона следует, что процесс развития бытия характеризуется поступательным движением расширяющейся спирали, т.е. все стадии развития происходят по кругу, осуществляя возврат к исходному (прошлому) состоянию или принципу, но уже на качественно новом уровне современности. На уровне микрокосмоса молекула ДНК человека тоже имеет спиралевидную структуру и аналогично отражает законы вселенной. Элементарным подтверждением цикличности и повторяемости бытийных процессов являются Россия и Чечня: исторический процесс исходного состояния – война с Чечней при царской России возвратился, пройдя через целую стадию развития СССР, но уже в новых условиях современности и соответственно с новыми способами войны и с вооружением XX-го века. Другим примером цикличности развития, подтверждающим законы вселенной, является афганская война советской эпохи, которая повторила борьбу за Афганистан в XIX веке – между Российской империей и Британской (западной) империей, только на новом этапе современности: между СССР и западной империей – Америкой. Здесь необходимо добавить, что для каждого исторического процесса эта цикличность своя и разница между витками подобных событий колеблется от 12 до 250 лет.  
Казахскому народу никогда не переделать законы мироздания, и все стадии исторических процессов вернутся "на круги своя", только на месте джунгар будут другие силы и новые условия современности, ведь кое-кто из могущественных соседей наверняка захочет взять реванш XIX-го века – разумеется не в ближайшие 20 лет, а чуть позже, когда созреют условия. Автор бессмертных басен – Крылов выразил эту ситуацию очень просто: "Ты виноват уж потому, что хочется мне кушать". А размножающимся миллиардным соседям, у которых каждый год прибавляется население (по статистике 13 миллионов) равное почти целому Казахстану – нужно будет что-то кушать и где-то жить в XXI веке, когда у них прибавится еще эдак Казахстанов двадцать. Поэтому у независимого Казахстана есть все шансы превратиться из "подбрюшья" России в "спальный микрорайон" Китая. События 11-го сентября показали, что целые народы в одночасье могут стать врагами, и вся военно-стратегическая карта мира может вмиг перекроиться. А самые супераналитические прогнозы никогда не предскажут будущие причины или ситуации таких неожиданных событий во внешне дружеских отношениях государств. Сталин тоже в свое время подписывал дружеские договора с Германией, и как показала история, целью немцев как раз и было "усыпить" его сомнения. И когда в XXI веке над Казахстаном нависнет реальная угроза, то все это напыженное благополучие независимости, а также построенные виллы и нахапанный недвижимый капитал национальной "элиты" – просто станут пухом и бессмысленными безделушками в свете осознания этой угрозы. А 8 миллионов титульной нации (пусть даже 12 миллионов через двадцать лет) могут быть просто стерты с лица Земли или растворены в миллиардных соседях как капля в море. И Казахстан выполнит свою историческую миссию "черного" учителя, благодаря которому другие народы в будущем будут учиться урокам независимости. Ведь для того чтобы осознать какую-либо истину, сначала необходимо посмотреть на исторический образец и убедиться в неистине – т.е. как поступать нельзя, а также посмотреть на то, какие результаты получает народ, который нарушает незыблемые моральные принципы. И черный учитель, сам того не желая и не осознавая, – учит и показывает на себе, становясь жертвой своей бездуховности и просвещая человечество…  
Если же Казахстан надеется на защиту мирового сообщества или на обожествляемую Америку, которая к тому времени уже перестанет существовать как империя – ее крах на 44-ом президенте предсказал еще Нострадамус, или надеется на коллективные договора по безопасности – то это радужное самообольщение и ложная ставка на международные организации и военные альянсы. В действительности же, как показывают события вокруг Ирака, перед реальной угрозой войны и перед военной силой (этот принцип вечен для всей истории человечества), все эти международные организации и величественные военные альянсы превращаются в политические фикции и мало что решают. А те государства, которые непосредственно будут связаны коллективным договором с очередной жертвой и мишенью экономических интересов для новой могущественной империи – либо сами разбегутся, как крысы с тонущего корабля, либо эта новая воинственная империя их просто купит, а Китай по своим имперским амбициям уже сейчас Америке фору даст.

Независимость или самостоятельность?

 
Истинный смысл понятия "независимости" какого-либо народа означает полную автономность и способность к самостоятельному развитию с помощью своих национальных факторов цивилизации: языка, науки, системы  власти, экономики, человеческих и природных ресурсов, культуры, религии, а также предполагает собственную способность этого народа защитить себя от любых угроз – фактор военной мощи. Если какие-то из этих национальных факторов несостоятельны или неспособны функционировать и быть национально-самодостаточными, то понятие независимости является извращенным и ложным. Поэтому по прошествии 11-ти лет независимости хотелось бы задать следующие вопросы: если казахский народ вместе со своей властью стал таким независимым, тогда почему казахские чиновники, бизнесмены и различные "специалисты" бегут к российским ученым – в московские и питерские научные центры, когда дело касается научно-технической деятельности, сотрудничества в области космических программ, медицины, серьезных государственных или бизнес-проектов, а не обращаются к своим ученым национальным кадрам с километровыми регалиями? Насколько состоятельны, самодостаточны и функциональны такие факторы казахской государственности как: казахский государственный язык, казахская наука, система образования на казахском языке, квалифицированные трудовые ресурсы (национальные кадры) для промышленности, военная мощь? Каково демографическое состояние государства? Ответы на эти вопросы дают последние 11 лет жизни, которые также дают право сделать вывод, что изначальное понятие "независимость" является бахвальным и ложным термином, не отражающем реальную действительность.  
Если же под независимостью подразумевается независимость от коммунистической власти, то фактор "система власти" является лишь составным элементом всей логической структуры государства, наряду с другими системами – системой военных органов, правоохранительной системой, системой образования и т.д. Тогда следовало бы употреблять и пропагандировать термин "преобразование" политической власти – ведь люди во власти все бывшие коммунисты (которые вдруг превратились в истинных демократов), при этом сохранялось бы значение других систем государственности, или куда более адекватным был бы простой термин "трансформация" власти с переходом к рыночной экономике. В завершении необходимо подчеркнуть важнейший внутриполитический аспект: никогда русскоязычные этносы не будут идентифицировать себя с казахстанской государственностью до тех пор, пока люди во власть выбираются по национальному признаку, а не по гражданскому и интеллектуальному. Поэтому 90% управленческих кадров казахской национальности всегда будут раскалывать общество на казахскую государственность и неказахское население, а 10% русскоязычных национальностей во власти (а следовательно и в крупном бизнесе) выглядят как вынужденная подачка другой половине казахстанцев. Осталось добавить, что за 11 лет независимости казахская власть, управляя на русском языке, так и не показала, что же в действительности означает понятие казахская "государственность" на государственном языке и что вообще казахского в этой государственности, о которой все время философствует "государствообразующая" нация, радея о самоопределении казахского народа.  
Среди русского народа существует мудрость: не плюйте в колодец, из которого пьете (всегда пили и будете пить). Казахский народ на русском рабочем горбу и на русском языке въехал в XXI-й век в цивилизованном государстве и стал частью развитого мирового сообщества. И какое отношение к русскоязычным народам Казахстана показал казахский народ за 11 лет независимости? Какую статистику по миграции русских из Казахстана навечно вписал в мировую историю, и какой образец благодарности оставил для осмысления своим потомкам? И как русский народ в России исторически оценит отношение казахов к русским в Казахстане? Ведь когда в XXI -м веке над громадными территориями Казахстана нависнет реальная угроза, будущие казахские правители побегут к России за помощью – чтобы спрятаться за ядерным щитом России (правильнее сказать за более мощным оружием ближайшего будущего) и будут просить у русских любые способы и формы защиты ради спасения своей великой независимости и своей казахской "государственности". И будущее вернет на круги своя историю казахских ханов…