Идеология, ее сущность и назначение

Тема 1. Идеология, ее сущность и назначение.

План:

1. Понятие идеологии, ее структура.

2.  Идеология как инструмент власти.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.

 

Главное содержание, общие  цели и социальное назначение политики обосновывается политической идеологией. Понятие идеология(от греч. idea – идея, образ и logos – учение слово) впервые ввел в научный оборот французский философ и политик А. Дестют де Траси (1754-1836) в многотомном труде "Элементы идеологии". В его понимании идеология – это учение об идеях, которые должны выступать основополагающими принципами государства, права и воспитания.

В эпоху Просвещения это  понятие получило негативную окраску  как неадекватное реальности сознание, основанное на религиозных и других предрассудках и противостоящее рациональному, объективному познанию действительности. Это отрицательное отношение к идеологии было закреплено и событиями Великой французской революции, когда имело место массовое уничтожение людей во имя идеологических абстракций. И только со временем идеология получила признание.

Опираясь на достижения современной  политологической мысли, политическую идеологию можно определить как систематизированную совокупность идей, относящихся к проблемам власти и устройства общественной жизни и отражающих интересы определенных групп (слоев, классов), которые служат закреплению или изменению существующих общественных институтов и отношений.

Носителями идеологии  выступают, как правило, достаточно крупные общественные группы – это прежде всего классы: буржуазия, рабочий класс, мелкая буржуазия, интеллигенция, крестьянство, а также нации. Однако существуют и идеологии, не имеющие классового или национального выражения, а ориентируются на определенные ценности. Например, идеология анархизма (дословно - безвластие) привлекает в свои ряды сторонников максимальной свободы личности, не ограниченной никакой формой власти. Идеологию "зеленых" "исповедуют" представители самых разных социальных групп, ориентирующиеся на постматериальные ценности.

Существующие в обществе идеологии отражают социальную дифференциацию общества и прежде всего характери остроту социальных, экономических, политических, религиозных, ценностных и иных конфликтов. Наиболее острая борьба идеологий происходит в странах с глубокими системными социальными конфликтами, связанными с проблемами переустройства общества.

Характерные черты идеологий  – групповой эгоизм, идеализация, приукрашивание места и роли данной группы в обществе, ее противопоставление другим группам (классам), гипертрофированное выражение ее интересов, не учет интересов других слоев (яркий пример – марксизм с его учением о пролетариате как гегемоне в революционных преобразованиях общества и диктатуре пролетариата как выражающей интересы всех слоев общества). Эти отличительные черты идеологий определяются прежде всего их сущностной характеристикой как социально тенденциозной коллективной формы сознания.

В обществе идеологии могут  играть различную роль – и отрицательную, и положительную, укореняясь в массовой психологии и закрепляясь в нормах и традициях политической жизни. Они могут тормозить назревшие  социальные проблемы, искусственно поддерживать классовые, национальные, религиозные и другие конфликты. Особенно это характерно для политических систем, не допускающих плюрализма идеологий, их свободного соревнования за влияние на общественное сознание. Но и в развитых демократических обществах роль идеологий не всегда однозначно положительна. И все же многообразие и противоречивость общественных интересов и ценностей, которое находит свое выражение и теоретическое обоснование в различных идеологиях, конституируют идеологии как необходимый компонент современного общества. Конструктивная роль идеологий определяется их базированием на общечеловеческих ценностях и национальных интересах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.

 

Инструментом политической власти является политическая идеология.  Будучи системой  верований,  убеждений и взглядов,  она   отражает   общественно-политическую реальность через призму  интересов  больших  социальных  групп, прежде всего классов. В содержание идеологии вписываются элементы  знания  о действительности. Вместе с тем идеология —  ценностная  система,  выражающая отношение к существующим общественным порядкам, обосновывающая  политические идеалы,  принципы,  нормы,  цели  образы  поведения.  Такие,   скажем,   как социальная   справедливость,   свобода,    права    человека,    демократия, солидарность. Оценка социальной реальности, что означает  ее  соотнесение  с политическими  потребностями  и  интересами,  идеалами   и   принципами,   — важнейшая функция идеологии. Так или  иначе  оценивая  реалии,  деятельность политических субъектов, ее  результаты  и  последствия,  идеология  обретает регулятивно-ориентирующую  силу.  Она  направляет  практические  действия  в рамки целей, приемлемых в  первую  очередь  для  господствующих  в  обществе социальных групп и, по крайней  мере,  не  отвергаемых  большинством  других слоев.       С  помощью  идеологии  политические  силы  обосновывают  свои  цели  и подбирают средства для их реализации. На  основе  идеологии  разрабатываются политические   концепции,   доктрины   и   программы.    Идеология    питает мотивационную базу коллективных политических действий и поведения.  Она,  по словам А. Грамши, служит тому,  чтобы  пробудить  в  народе  и  организовать коллективную волю. Идеология также маскирует  и  мистифицирует  (хотя  и  не всякая идеология) подлинные интересы и цели господствующих групп,  элит.  На эту  функцию  обратил  внимание  немецкий  социолог  Р.  Мангейм.   Изучение идеологии, по  его  мнению,  имеет  целью  демаскировать  «более  или  менее сознательное жульничество и переодевание».

      Со времени  введения французским, ученым Де Треси  (1754-1836)  термина  «идеология»  в  научный  оборот  в  политической  теории   сложились   самые  разнообразные взгляды  на  это  духовное  явление.  В  частности,  марксизм,  исходит из обусловленности идеологических  доктрин  материальными  условиями  жизнедеятельности общественных групп, в силу чего  они  характеризуются  как  теоретические   представления,   защищающие    общеколлективные    интересы.  Формирование     идеологий     связывается     здесь     с     деятельностью  специализированного  коллективного  субъекта.  В   зависимости   от   места,  занимаемого группой  в  общественных  отношениях  (если,  к  примеру,  класс  обладает  интересами,  совпадающими  с  ведущими  тенденциями  общественного  прогресса), марксизм  признает  возможность  выполнения  идеологией  функций  научного знания.

      В отличие  от канонических позиций марксизма  в западной политологии  не  прекращаются дискуссии об источниках и статусе идеологических течений.  Так,  для приверженцев неоанархизма идеология выступает как порождение  массового  сознания;  либерально-позитивистская  традиция,  гиперболизируя   идеологию,  интерпретирует ее как надисторическое явление, существующее вне зависимости  от  социальных   и   политических   условий;   неомакиавеллисты    (Р.Моска,  Р.Михельс,   В.Парето)  склонны даже  эстетические  или религиозные формы  сознания  трактовать  как  специфические   формы   проявления   политической  идеологии, порожденные нуждами легитимизации власти. В то  же  время широко  распространены и взгляды, характеризующие идеологию как  «служанку  власти»,  не имеющую в политике сколь-нибудь серьезного веса и значения.

      Вместе  с тем, несмотря на известный  релятивизм, в западной политологии  все же сложился ряд  устойчивых  позиций  по  отношению  к  идеологии.  Так,  принципиальной позицией является  бескомпромиссное  разведение  идеологии  и  науки, отрицание за идеологией познавательных функций. Еще  М.Вебер  относил  идеологию,  как  и  иные  мировоззренческие  и  религиозные  образования,  к  области веры, отрицая, тем самым, саму постановку вопроса  о  ее  научности.  Признанный  авторитет  в  этой  области  К.Манегейм,   вслед   за   Вебером,  рассматривал любую идеологию как неадекватное отображение  действительности,  как совокупность идей,  сознательно  скрывающих  истинное  положение  вещей.  Весьма распространенным является также и  сугубо  функциональное  толкование  идеологии как инструмента интеграции общности (О.Лемберг, Т.Парсонс и др.),  оставляющее в  тени  ее  социально-исторические  источники  и  детерминанты.  Нередко идеология сводится  и  к  психологии  отдельных  групп  и  индивидов  (Р.Пайпс, В.Старк, Л.Браун и др.).

      Если суммировать рациональные оценки и  подходы  к  толкованию  данной  формы политического сознания, то можно сказать, что  политическая  идеология  представляет  собой  систематизированную  совокупность  идейных   воззрений,  выражающих  и  защищающих  интересы  той  или  иной  общественной  группы  и  требующих подчинения индивидуальных помыслов и поступков как можно  большего  числа людей соответствующим целям и задачам  использования  власти.  Коротко  говоря, политическая идеология —  это  доктрина,  обосновывающая  притязания  какой-либо  группы  на  власть  или  ее  использование  и  предусматривающая  поэтому ту или иную стратегию политических действий.

      В отличие  от  науки,  чьей  задачей   является  поиск  истины,  функции идеологии прежде всего сводятся к овладению массовым политическим  сознанием населения, к внедрению в него своих критериев оценки настоящего  и  будущего развития общества,  определению  целей  и  задач,  по  которым  люди  должны ориентироваться  в  политическом  пространстве.  Обладая   ярко   выраженным групповым  характером,   идеология   должна   создавать   позитивный   образ проводимой (или предлагаемой населению) политической линии, ее  соответствия интересам того или иного класса,  нации,  государства.  При  этом  идеология должна не столько заниматься пропагандированном,  распространением  тех  или иных идеалов и ценностей сколько стимулировать целенаправленные  действия  и поступки граждан, партий и других политических ассоциаций.

      Выполняя  свои  политические  функции,  идеология  стремится  сплотить, интегрировать общество либо на  базе  интересов  какой-либо  социальной  или национальной   группы   (например,   среднего   класса,   граждан   коренной национальности и т.д.), либо на почве  сознательно  сформулированных  цепей, не опирающихся на определенные  социально-экономические  страты  или  группы населения  (например,  идеология  анархизма,  фашизма  и  др).   Способность реально интегрировать  общество  будет  непосредственно  зависеть  от  того, насколько идеи и положения  идеологии  соответствуют  обыденным  взглядам  и представлениям населения о предпочтительном стиле жизни, а также и от  того, найдет ли данная доктрина адекватные  уровню  общественного  сознания  формы интерпретации своих теоретических заключений.

      Помимо  рациональных,  теоретически   обоснованных   положений   любая идеология предполагает некий отлет от действительности, содержит те  цели  и идеалы, которые населению  предлагается  воспринимать  на  веру.  В  меньшей степени  таким   налетом   коллективных   верований   обладают   официальные идеологии, направляющие реальный курс государственной политики  и  потому  в основном приукрашивающие  действительность  и  инициирующие  апологетические настроения. Большей же  предрасположенностью  к  утопическим  предположениям обладают идеологии оппозиционных  сил,  как  правило,  ожидающие  от  власти значительно больше, чем она может дать и  стремящиеся  с  помощью  красивого идеала привлечь к себе больше сторонников.

        Рассматривая идеологию как форму мотивации политического поведения групповых субъектов, надо  отметить,  что  в  демократических  системах  она используется преимущественно лишь на этапах, связанных  с  концептуализацией групповых интересов и их  введением  в  политическую  жизнь.  Стремление  же абсолютизировать  ее  роль,  т.е.  подчинить  ей   нравственные,   правовые, культурные и иные духовные регуляторы политических отношений  на  постоянной основе,  по  существу  порождает   т.н.   «идеократическое»   (тоталитарное) общество,   пытающееся   насильственно   утвердить   идеалы   господствующей идеологии в сознании граждан и в практической жизни.

        Идеология «транслируется», распространяется в обществе,  «вносится»  в сознание   людей   идеологическими   аппаратами.   Понятие   «идеологические аппараты» охватывает всю  совокупность  средств  и  организаций,  с  помощью которых  внедряются  в  головы  людей  взгляды,  идеи  и  нормы,  отражающие интересы определенных социальных групп или общностей, но  которым  придается всеобщий характер.  В  структуре  идеологических  аппаратов:  семья,  школа, церковь, политические партии, государственные институты,  средства  массовой информации. В  отдельные  эпохи  идеологические  аппараты  приобретают  роль гегемона в политической системе. Такую функцию, по А.  Грамши,  выполняла  в средние века  церковь.  Господство  догматизированной  идеологии  марксизма- ленинизма и аппаратов, транслировавших ее, присуще  модели  государственного социализма. В современную эпоху центральное место в  системе  идеологических аппаратов  занимают  средства  массовой   информации.   На   них   возложено управление и манипулирование информацией.

        Между идеологическими аппаратами и властью устанавливается прочная связь, основывающаяся на их взаимозависимости. Наличие такой взаимосвязи идеологии с политикой нельзя понимать в смысле полного тождества. Подобного тождества в нормальном, демократическом обществе не бывает, как не существует между ними и обособленности.

 

   Понятие политико -  идеологической доктрины, их  классификация.

 

Уровни политической идеологии.

 

      Поскольку  политическая идеология, как   мы  уже  сказали,  представляет собой специфическое духовное  образование,  специально  предназначенное  для целевой и идейной ориентации политического поведения,  необходимо  различать следующие уровни ее функционирования: теоретико-концептуальный,  на  котором формулируются основные положения, раскрывающие интересы и  идеалы  того  или иного  класса,  слоя,  нации,  государства;   программно-политический,   где социально-философские принципы и идеалы переводятся в программы,  лозунги  и требования политической элиты и являют собой  идейную  основу  для  принятия управленческих  решений  и  стимулирования  политического  поведения   масс. Данный  уровень  функционирования   идеологии   непосредственно   связан   с деятельностью  партий,  союзов,  объединений,   созданных   для   трансляции политических  требований  приверженцев  определенной   идеологии.   Учитывая политический вес  связанных  с  идеологией  институтов  власти,  и  саму  ее трактуют как «конституирующий элемент политики»; актуализированный,  который характеризует  степень  освоения  гражданами  целей   и   принципов   данной идеологии и характер их воплощения  в  тех  или  иных  формах  политического участия.  Этот  уровень  может  характеризовать  довольно   широкий   спектр вариантов интериоризации идеологии: от легкой смены идеологических  позиций до  восприятия  людьми  своих  политических  привязанностей  как   глубинных мировоззренческих значений,  способных  упорядочить  в  сознании  людей  ход истории,  определить  принципы  их  социального  мышления  т.н.  «тотальные» (К.Мангейм) или «парадигматические» (Н.Пуланзас) идеологии.  Основные современные идеологии, Марксизм и социал - демократия.