Западноевропейская философия 2/2 XIX – XX в.: основные школы и направления

философское течение конца XIX — начала XX веков, которое выдвинуло в качестве исходного понятия «жизнь» как интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи.

(1844 –  1900)

• Мир – есть постоянное становление.
• Становление – есть чистое и непрерывное движение.
• В основе мира лежит воля (воля к жизни), которая является движущей силой становления, поэтому воля и есть сущность бытия в его динамичности.
• Жизнь – это мир, понимаемый как организм, и это мир такой, каким его постигает субъект (причем каждый по-своему).
• Человек – это биологический организм, появившийся в процессе эволюции.

• «воля к власти»

Понимается  как универсальная сила, присущая всему бытию. Вся жизнь стремится к власти (доминированию и самоутверждению).

• «сверхчеловека» ;

Человек, который  развил в себе волю к власти до высшего предела, является сверхчеловеком. Сверхчеловек - это сильная, властная, абсолютно аморальная натура, способная подчинить себе других. Это тот, кто падающего - толкнет.

• «нигилизм» (общество и культура, от лат . nihil – ничто, отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни).

(1859 –  1941) 

• Мир - это непрерывный творческий процесс эволюции новых форм и состояний.
• Физическое или пространственное время всегда обратимо.
• Для сознания характерно другое время, которое Бергсон обозначает как «длительность». В реальной жизни каждый последующий момент времени несет нечто новое.

• учение  о творческой эволюции. Вселенная оказывается при его подходе целым, живым, развивающимся организмом.

• три основных направления движения жизненного порыва: чувствительность, интеллект и инстинкт. Интеллект и инстинкт изначально оказываются двумя различными форами жизни, с противоположными функциями и целями.

• два основных типа общества: Закрытое - полное подчинение индивида обществу и его инстинктам (главный - продолжение рода), человек здесь, как муравей в муравейнике; Открытое - ставка на свободу и индивидуальное начало, творческую личность, которые не противопоставляются человеку. Идеалы такого общества - человечность и универсальные моральные ценности. Носители - пророки и мудрецы древности.

(от  позднелат. existential —  существование) 

философия существования — направление  в философии XX века, рассматривающее  человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.

(1813 –  1855)

• Своей основной задачей считал восстановление «истинного», или «подлинного», христианства, которое он противопоставлял ныне существующему.
• Считал, что жизнь в наслаждениях, огражденная от страданий, не позволяет «свидетельствовать от имени истины».
• Правду несет только тот, кто живет в бедности, унижении, на кого обрушиваются проклятия и злословие.
• Выступал против искажения христианства в романтической теологии и против сближения христианского Бога с Абсолютной идеей. 
• Историю и человечество следует рассматривать с точки зрения отдельной о человеческой личности. Единичный человек важнее рода. 
• Философия и христианство у философа несовместимы. Одна требует обоснованных знаний, а другая основывается на вере. Он не считает нужным испытывать веру знанием. И соглашается - «истина субъективна».
• Развивал учение о трех типах человеческой экзистенции: эстетической, этической и религиозной. Каждый тип существования связан с особым видом отчаяния и специфическим характером личности, т.е. «Я». 
•   Наличие отчаяния считал величайшим преимуществом человека, знаком «величия нашей духовности».
• критикует науку - она не подлинная экзистенция человека. Она не может решить проблему отношений человека и Бога.

1913. – 1960)

•    Ключевые понятия в философии Камю – Абсурд и Бунт.
•    Все, что нам дано – это существование.
•    Мир абсурден, безрассудно молчалив.
•   Нет никаких истин в мире.
•   Не могут быть ответы на вопросы человечества.
•   Нет гармонии и порядка в мире.
•    Человек – некий Сизиф (катит камень в гору). Ищет смысла там, где его нет. Человек пытается найти в мире основание, которого нет. Человек поднимает бунт. Его не устраивает абсурдность мира, и он начинает бунтовать.
•     Наука – попытка докопаться до правил, законов.
•     Основные виды бунта – это искусство и литература. Человек строит свое существование через красоту.
•     Большое внимание Камю уделяет проблеме самоубийства. Камю не верит в Бога, в высшие миры и бессмертие человеческого духа. Но жизнь должна быть прожита. Ее оправдание и смысл Камю находит в свободе, мерилом которой является сам человек.
•     Камю придает большое значение пограничным ситуациям человеческой жизни - стрессу, болезни, войне. Именно в этих ситуациях человек начинает задумываться о смысле жизни и обретает свою подлинную экзистенцию, т.е. познает себя и саму жизнь.

(1905 –  1980)

•     всякий человек, о котором идет речь, не есть строго индивидуальный субъект.
•     истина постижения человека, как себя самого, не может быть никакой другой, кроме «Я мыслю, следовательно, я существую».
•     У вещей сущность предшествует существованию, у человека наоборот.
•     Человек самого себя делает.
•      Нет в мире великих истин.
•     Человек свободен с самого начала. Он ищет свободу, а она у него уже есть. Свобода – невыносимая тяжесть. Это неоправданность собственных поступков. Жить в свободе человек не может и освободиться от нее не может.

1883. – 1969)

•      Главная цель философии - помочь человеку понять себя и свое место в мире, осознать ценность любви и свободы. Достигается это с помощью философской веры, которая основана не на откровении, а на собственном размышлении. Наука (рассудок) на это не способна. Она познает отдельные вещи, а не бытие как таковое.

  Пути познания  жизни:

•     Познать жизнь (прояснить экзистенцию) можно либо философией, либо через саму жизнь.
•     познание на грани жизни и смерти, т.е. когда человек находится в кризисе (болезнь, война). В эти моменты человек остро испытывает чувство тревоги, осознание хрупкости и конечности своего существования. Именно тогда человек может открыть для себя трансцендентный мир, его существование, таинственным образом связанное со своим собственным.
•     чтение шифров трансценденции являет собой глубинную задачу философствования, связанную с осознанием Бога.
•     Пока человек философствует, он ощущает свою связь с сокровенно открытой цепью свободно ищущих людей. Наличие этой связи времен гарантируется особым «осевым временем».
•   «Субъект творит свой мир таким, каким хочет его видеть».

(1874 –  1948)

•     Главная проблема философии - смысл существования человека и смысл бытия в целом.

•     Ее решение может быть только 
  антропоцентрическим - философия «познает бытие из человека и через человека», смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования.
•     Человек понимается как двойственное существо, состоящее из тела и души, причем в силу первородного греха, душа находится в плену у тела.
•     Главная цель человека – освободить душу из этого плена (посредством творчества).
•     С творчеством и свободой неразрывно связана и любовь. только соединяясь в любви (и духовной, и плотской), мужчина и женщина образуют целостную личность, подобную божественной.
•     Человек ответственен за нереализацию собственных творческих возможностей, за самоуничтожение, за пренебрежение к собственной судьбе. 
  Творчество.
•     Философия свободы есть философия     богочеловечества.

(франц.  positivism, от лат. positives — положительный) 

философское учение и направление в методологии  науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Огюст Конт

(1798 –  1857)

• считал, что предметом научного исследования должна являться только эмпирически данная действительность – реальный мир (мир явлений).
• учение об обществе - «социология», первым введя в научный оборот данный термин.

закон «трех стадий в  развитии общества»:

1. Теологическая (религиозная), здесь человек склонен все объяснять действием сверхъестественных сил - богов, духов, демонов.
2. Метафизическая (философская). Мир объясняется на основе абстрактных идей. На место воли Бога становятся естественные причины; природное явление считается объяснимым, если его удалось свести к общим законам.
3. Научная (позитивная). Высшая стадия развития. Только здесь человек получает достоверное, проверяемое знание о мире, в основе которого лежит позитивный метод, т.е. эмпирическое исследование.

• Наблюдение есть универсальный метод познания, позволяющий описывать явления и устанавливать законы.

(1806 –  1873)

• Соотношение материи и сознания.
• Материя для него лишь «постоянная возможность ощущений».
• Сознание - предрасположенность испытывать ощущения (переживания).
• Основа научного метода Милля - индукция. Знания возникают из опыта, а опыт основан на ощущениях.
• Милль отстаивает свободу индивида - свободу мысли, религии, вкусов, собраний. Свобода каждого - для процветания всех.
• Выступает за права женщин.
• Развивает концепцию либерального общества

(1820 –  1903)

• «Основные начала»: учение о Непознаваемом, учение о Познаваемом.
• Сферы Непознаваемого - высшей сферы бытия, недоступной интеллекту.
• Материя, движение и сила - символы неведомого, реального, некой изначальной универсальной силы Непознаваемого.
• Универсальный закон взаимосвязи материи и движения, выводимый из убеждения в существовании абсолютной силы, - это закон космической эволюции. Она направлена к достижению полного равновесия разнородных сил.
• В гносеологии (учение о познании) Спенсер пытается согласовать эмпиризм и принцип априорности предпосылок знания.

Мах

(1838 – 1916)

• «Принцип относительности», согласно которому движение любого тела может быть определено только относительно других тел.
• Принцип «экономии мышления». Это сведение понятий к ощущениям и уменьшение за счет этого количества элементов понятийного объяснения.
• Познание - это познание субъектом самого себя, своих ощущений, а через них и всего остального. Эмпириокритицисты заключают - все научные данные основаны на ощущениях.
• Понятие - это только обозначение совокупности элементов. А законы раскрывают только связи элементов.
• Идея «чисто описательной» науки. Описательность провозглашалась идеалом науки. Объяснительная функция науки исключалась.

(1843 –  1896)

• Опыт — это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознании с помощью утверждений, высказываний.
• Опыт состоит из нейтральных элементов, которые им понимаются как ощущения.
• подверг критики интроекцию – неправомерное вкладывание в мозг человека каких–то понятий и ощущений. Ощущения и представления и так у нас есть. Но люди такие вложения вкалывают друг в друга и потом в себя.
• появляется некое удвоение мира. Мир реальный и мир в мозгу.

Людвиг  Витгенштейн

(1889 –  1951)

• Рациональное мышление должно всегда находиться в определенных логических пределах.
• элементарные факты необходимо обозначать строго определенными названиями (именами).
• Группы факторов – предложениями (сочетаниями названий).
• Сложные предложения сводятся к простым (базисным), а они и являются основой науки.
• каждое предложение необходимо проверять на истинность (принцип верификации) путем его сведения к ряду элементарных факторов, доступных опытной проверке.
• Идея «языковых игр».

-  Язык и мир — центральные понятия.

-  Мир состоит  из фактов, а не из объектов.

- Объекты  суть того, что, вступая во взаимодействие, образует факты. 

- Весь язык  — это полное описание всего,  что есть в мире, то есть  всех фактов.

• Проблема "следования правилу".
• Проблема веры и достоверности в познании. 
  

(1872 –  1970)

• попытался обосновать философию и математику исключительно логикой.
• философия - не больше, чем обыкновенный анализ данных опыта.
• философия не открывает нового знания, т.к. это прерогатива эмпирических наук.
• Задача философии - проанализировать термины, понятия, базовые положения и устранить из них некорректные, двусмысленные и неточные.
• Создал концепцию «логического атомизма»
• разработал теорию дескрипций (описательные выражения).

Томас Кун

(1922 -1996) 
 
 

Имре  Лакатос

(1922 -1974)

• Первичным пунктом познания является теория.
• Утверждали, что между позитивной наукой и философией нет жесткой демаркационной линии, поэтому в качестве критерия их различения является должен выступать принцип фальсифицируемости научных теорий.
• путь к истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных знаний.
• Научность теории определяется ее опровержимостью опытом, и если она принципиально недостижима или искусственно заблокирована, то данная теория вряд ли имеет отношение к науке.
• взял курс на «реабилитацию» метафизики, которая должна была осуществляться аналитическими методами.

семейство психологических теорий и методов, направленных на систематизированное объяснение бессознательных связей через ассоциативный процесс.

(1856 –  1939)

• В основе - бессознательное начало.
• Человеческая личность не представляет собой единство.
• Бессознательное управляет человеческой жизнью;
• Бессознательное в человеке преобладает;
• Бессознательное придает форму бытию.
• В формировании психики человека и происхождении неврозов отводит место сексуальному влечению (либидо), которое общество оценивает как постыдное и греховное.

• «Оно» (Ид) – сфера бессознательного, наполненная различными вытеснениями из области сознательного («Я») желаниями и влечениями, главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное и эгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия». 
• «Сверх-Я» (Супер-Эго) – сфера моральных и поведенческих установок и запретов, налагаемых обществом на своих членов, это сфера долга и совести, внутренний цензор, которые формируются за счет переноса «внутрь» различных внешних авторитетов. Формируется к 5 годам, когда у ребенка появляется чувство вины и стыда. «Перехватывает»  агрессивные и сексуальные импульсы, идущие из «Оно» трансформируя их в угрызения совести из-за несоответствия этих стремлений требованиям авторитетов.
• «Я» (Эго) – сфера сознательного, находящаяся «между двух огней»: с одной стороны на нее давит «Оно», а с другой – «Сверх-Я». Именно «Я» направляет импульсы, идущие из «Оно» в приемлемые для общества рамки, позволяет их реализовать цивилизованным путем. Если же это не удается, то тогда и возникают различные неврозы – как у личности, так и всего общества  целом.
• инстинкт жизни (влечение Эроса -сила жизни, творчества, любви.)
• инстинкт смерти (влечение Танатоса).

(1875 –  1961)

• либидо есть общее проявление бессознательной и сознательной жизни личности.

• основа  индивидуальной психики -коллективное бессознательное и его образы (архетипы).

• «Великая  Мать» (Анима) – есть архетип женственности, связанный с эмоциональным началом.
• «Великий Отец» (Анимус) – архетип мужественности, связанный с рациональным началом.
• «Персона» - это совокупность социальных ролей, которые мы играем в своей жизни, тех масок, которые носим в различных ситуациях, но даже совокупность этих масок не есть еще подлинное «я» человека.
• «Тень» - это «низший человек в нас», т.е. совокупность наших комплексов (в том числе и сексуальных), страхов инфантильных желаний и агрессивных влечений. Утратить Тень невозможно.
• «Самость» -  это психологический образ Бога, центр всеобщей личности, всеобщая основа всякой индивидуальности.
• Концепция «синхроничности» введена для объяснения феномена ясновидения.

(1900 –  1980)

• отходит от концепции бессознательного и развивает преимущественно социально - культурные аспекты фрейдизма.
• Создатель концепции Непрофильного человека.
• В разных людях сила эроса и сила тонатоса представлена в различных соотношениях. Есть жизнелюбивые люди - оптимисты, в этих людях преобладает сила эроса, а есть мрачные - пессимисты. В этих людях преобладает сила тонатоса - эти люди Некрофилы.

(prágma - дело, действие) 

философское течение, базирующееся на практике как  критерии истины и смысловой значимости

(1839 –  1914)

• различаем состояния сомнения и 
  верования.
• именно верования формируют наши действия.
• Сомнение есть неудовлетворенное состояние, от которого человек стремится избавиться и перейти в состояние уверенности в чем-либо.
• Переход от состояния сомнения к состоянию верования Пирс назвал «исследованием».
• Цель исследования - твердое мнение.
• Твердое мнение должно быть закреплено.
• Четыре способа закрепления верований: метод упорства, метод авторитета, априорный метод, научный метод 
  (именно этот метод способен объективно детерминировать наши мнения).

от  лат. persona — личность направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога.

(1905—1950)

• указывает на признание личности первичной реальностью и высшей духовной ценностью.
• Мир сотворен Богом - верховной Личностью (теизм).
• Идея трасцендирования т.е. самоопределение и развитие человека с опорой на Бога.
• В познании персонализм указывает на роль неповторимого субъекта - индивидуального человека - в противовес абстрактному субъекту познания классической философии.
• призывает к «персоналистской и общиной революции».

(греч., буквально – учение  о феноменах) 

раздел  философии, изучающая феномены сознания как чистые «сущности, образующие мир идеального бытия»

(1859 –  1938)

• метод «феноменологической редукции». (исключаются весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования.)
• интенциональность - направленность сознания на предмет, как обобщенно - чистую структуру сознания, свободную от индивидуально - психологических, социальных  и иных факторов.
• Философия Гуссерля сосредоточена на гносеологической проблематике.
• Основой познания является очевидность (непосредственное созерцание); критерий очевидности в познании - «принципом всех принципов».
• Привилегированное место в составе сознания отводится чувственным созерцаниям (восприятиям, представлениям и т. д.) «основополагающим» опытом является восприятие; другие чувственные созерцания — его модификации.
• Очевидностью является не только созерцание реально существующих вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей (идеация).

философское учение о природе и сущности человека

(1874-1928)

• Центральная проблема - человек.
• Задача - разработка общей концепции человека, познание человека во всей полноте бытия.
• характеризует человека как духовное существо, обладающее способностью «чистого созерцания вещей».
• Сущность человека многогранна.
• Человека невозможно познать, человек слишком широк.
• Рассматривал человека в ряду развития живых организмов.
• Основная метафизическая проблема - дуализм "духа" и "порыва", или "духа" и "всеединой жизни".

(от  греч. hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий 

направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов

(1900–2002)

• Ценральный вопрос - понимание.
• Понимание возникает на основе исторических традиций.
• Носителем традиции является язык (некая игра, втягивающая в себя игроков).
• Диалог. Призыв человека услышать и понять иную точку зрения, будь то война, социальный конфликт или религиозно-идеологическое противостояние.
• Герменевтический круг (парадокс): чтобы понять целое, нужно понимать его отдельные элементы, но чтобы понять элементы, необходимо представление о целом.

философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.

Фридрих Энгельс

(1820 –  1895)

• Материя (природа) первична, а человеческое сознание – вторично.
• Сознание производно от материи.
• Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на достаточно высоком уровне ее развития.
• Материя вечна, неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие.
• Нет материи без движения, а движения - без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения)-относителен.

Карл  Генрих Маркс

(1818 –  1883)

• Общественное бытие - совокупность материальных общественных процессов и отношений, существующих независимо от воли и сознания отдельных индивидов или обществам целом.
• В основе общественного бытия лежат производительные силы и производственные отношения.
• Общественно - экономическая формация – это общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером.
• пять основных общественно -экономических формаций:

1)первобытная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4)капиталистическая; 5)коммунистическая, первой фазой которой является социалистическая.

• Основными характеристиками общественно - экономической формации являются:

1) способ производства (основа жизни общества); 2) социальная структура; 3)экономический базис; 4) политическая надстройка; 5) духовная жизнь.

• Переход от одной формации к другой есть социальная революция.
• основные объективные  законы развития общества:
• об определяющей роли способа производства;
• о соответствии производительных отношений характеру уровня развития производительных сил;
• об определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке;

• о первичности общественного бытия и о вторичности общественного сознания.