В.С. Соловьёв. Чтения о богочеловечестве

     Данные  опыта при вере в существование  внешних предметов, им соответствующих, являются как сведения о действительно  существующем и как такие составляют основание объективного знания. Для  полноты же этого знания необходимо, чтобы эти отдельные сведения о существующем были связаны между  собою, чтобы опыт был организован  в цельную систему, что и достигается  рациональным мышлением, дающим эмпирическому  материалу научную форму.

     Если  то, что мы видим, есть только наше представление, то из этого не следует, чтобы это  представление не имело независимых  от нас причин, которых мы не видим. Обязательный же характер этого представления  делает допущение этих причин необходимым. Таким образом, в основе зависимых  явлений предполагается самостоятельная  сущность или существенная причина, которая и дает им некоторую относительную  реальность. Но так как относительная  реальность этих предметов и явлений, множественных и разнообразных, предполагает взаимоотношение или взаимодействие многих причин, то и производящая их сущность должна представлять некоторую множественность, так как в противном случае она не могла бы заключать достаточного основания, или причины, данных явлений.

     6. Что такое "атомы"  и почему их  нельзя сводить  к бесконечно малым  частицам вещества?

     Общая основа представляется необходимо как  совокупность множества элементарных сущностей или причин, вечных и  неизменных, составляющих последние  основания всякой реальности, из которых  всякие предметы, всякие явления, всякое реальное бытие слагается и на которые это реальное бытие может  разлагаться. Сами же эти элементы, будучи вечными и неизменными, неразложимы  и неделимы. Эти основные сущности и называются атомами, то есть неделимыми.

     Итак, в действительности существуют самостоятельно только неделимые элементарные сущности, которые своими различными соединениями и своим многообразным взаимодействием  составляют то, что мы называем реальным миром. Этот реальный мир действительно  реален только в своих элементарных основаниях, или причинах, - в атомах, в конкретном же своем виде он есть только явление, только обусловленное  многообразными взаимодействиями представление, только видимость.

     Соловьев  развил динамическую теорию атома. Под  непроницаемой материей он понимал  проявление взаимодействия сил отталкивания и притяжения. Эти существующие в  себе силы Соловьев считал проявлениями (монад).

     "Твердость  и протяженность, образующие вещество, существуют, как мы видим, лишь  во (взаимном действии) атомов, сами  же атомы, согласно этому, должны  быть определены как реальные (причины) такого действия; но  реальная причина действия есть  то, что мы называем (силою)". "Не  сила есть принадлежность (accidens) вещества, как это должен предполагать  механический материализм, а,  напротив, вещество есть лишь  результат сил, или, говоря  точнее, общий предел их взаимодействия". Атомы "суть невещественные  динамические единицы, в себе  существующие и из себя действующие  (живые силы) или (монады)".

     "Вульгарный  материализм разумеет под атомами  бесконечно малые частицы вещества; но это есть, очевидно, грубая  ошибка. Под веществом мы разумеем  нечто протяженное, твердое или  солидное, то есть непроницаемое,  одним словом, нечто телесное, но - как мы видели - все телесное  сводится к нашим ощущениям  и есть только наше представление.  Протяженность есть соединение  зрительных и мускульных ощущений, твердость есть осязательное ощущение; следовательно, вещество, как нечто протяженное и твердое, непроницаемое, есть только представление, а потому и атомы, как элементарные сущности, как основания реальности, то есть как то, что не есть представление, не могут быть частицами вещества. Когда я трогаю какой-нибудь вещественный предмет, то его твердость или непроницаемость есть только мое ощущение, и комбинация этих ощущений, образующих целый Предмет, есть мое представление, это есть во мне. Но то, что производит это во мне, то есть то, вследствие чего я получаю это ощущение непроницаемости, то, с чем я сталкиваюсь, - очевидно есть не во мне, независимо от меня, есть самостоятельная причина моих ощущении".

     7. Какое условие  необходимо для  "взаимодействия  основных существ"  и из чего оно  вытекает?

     "Взаимодействие  предполагает не только способность  действовать, но и способность  воспринимать действия других. Каждая  сила действует на другую и  вместе с тем воспринимает  действие этой другой или этих  других. Для того, чтоб действовать  вне себя на других, сила должна  стремиться от себя, стремиться  наружу. Для того, чтоб воспринимать  действие другой силы, данная  сила должна, так сказать, давать  ей место, притягивать ее или  ставить перед собою. Таким  образом, каждая основная сила  необходимо выражается в стремлении  и в представлении".

     В стремлении она получает действительность для других, или действует на других, в представлении же другие имеют  для нее действительность, она  воспринимает действие других.

     Итак, основы реальности суть стремящиеся  и представляющие, или воспринимающие, силы.

     Соловьев  считал, что "воспринимая действие другой силы, давая ей место, первая сила ограничивается этою другою, различается  от нее и вместе с тем обращается, так сказать, на себя, углубляется  в свою собственную действительность, получает определение для себя. Так, напр., когда мы трогаем или ударяем  какой-нибудь вещественный предмет, во-первых, мы ощущаем этот предмет, это другое, эту внешнюю силу: она получает действительность для нас; но, во-вторых, в этом же самом ощущении мы ощущаем  и самих себя, так как это  есть наше ощущение, мы, так сказать, этим ощущением свидетельствуем  свою собственную действительность как ощущающего, становимся чем-нибудь для себя. Мы имеем, таким образом, силы, которые, во-первых, действуют  вне себя, имеют действительность для другого, которые, во-вторых, получают действие этого другого или для  которых это другое имеет действительность или представляется им, и которые, наконец, имеют действительность для себя - то, что мы называем сознанием в широком смысле этого слова. Такие силы суть более чем силы - это существа".

     "Для  взаимодействия основных существ  необходимо, чтобы каждое из них  имело свое особенное качество, вследствие которого оно есть  нечто иное, чем все другие, вследствие  которого оно становится предметом  стремления и действия всех  других и, в свою очередь,  может воздействовать на них  определенным образом.

     Существа  не только воздействуют друг на друга, но воздействуют так, а не иначе, воздействуют определенным образом.

     Если  все внешние качественные различия, известные нам, принадлежат к  миру явлений, если они условны, непостоянны  и преходящи, то качественное различие самих основных существ, вечных и  неизменных, должно быть также вечным и неизменным, то есть безусловным".

     Заключение

 

     Подводя итог всему сказанному можно отметить, что "каждая человеческая личность имеет в себе нечто совершенно особенное, совершенно неопределимое  внешним образом, не поддающееся  никакой формуле и несмотря на это налагающее определенный индивидуальный отпечаток на все действия и на все восприятия этой личности. Эта  особенность есть не только нечто  неопределимое, но вместе с тем нечто  неизменное: она совершенно не зависит  от внешнего направления воли и действия этого лица, она останется неизменной во всех обстоятельствах и во всех условиях, в которые может быть поставлена эта личность. Во всех этих обстоятельствах и условиях личность проявит эту неопределимую и  неуловимую особенность, этот свой индивидуальный характер, наложит свой отпечаток  на всякое свое действие и на всякое свое восприятие".

     Таким образом, этот внутренний индивидуальный характер личности является чем-то безусловным, и он-то составляет собственную сущность, особое личное содержание или особенную  личную идею данного существа, которою  определяется существенное значение его  во всем, роль, которую он играет и  вечно будет играть во всемирной  драме.

 

     

Вариант№5.  

Задача  №5:   Характеризуя понятие движения, Р. Декарт писал: «Что такое движение в подлинном смысле слова, … оно есть перемещение одной части материи, или одного тела, из соседства тех тел, которые непосредственно его касались и которые мы рассматриваем как находящиеся в покое, в соседство других тел».  

Определите:

1. Позиции какого подхода в понимании движения выражает автор?
2. В чем ограниченность такого подхода?
3. Как Декарт определяет источник  движения? 

 

Ответ:  

1. Картезианская  теория движения, рационализм. Понятие  движения у Декарта, так же  как и понятие пространства, является  относительным, а потому движение  и покой оказываются совершенно  равноценными: то, что представляется  движущимся относительно одного  тела или системы тел, может  быть покоящимся относительно  других. 

2. ограниченность  заключается в том, что различные  физические явления объясняются  только механическими движениями  сред или частиц, упущение того  что какое-то тело может иметь  те или иные свойства в силу  присущих ему скрытых качеств. 

3.Источник  движения в принципе он видит  вне тел (материи). Тело приводится  в движение, и если оно движется, то приводится в состояние  покоя чем-то, что находится вне  него. В этом смысле Декарт 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Р. Декарт. Начала философии // Антология мировой  философии. – М., 1970

 

2. Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения Изд. 2 СПб., 1904.

 

3. Сочинения Вл. Соловьева приводятся по изд.: Собр. соч, Владимира Сергеевича Соловьева, 2-е изд. СПб., 1911—1914.

 

4. Кохановский В.П. Философия.. Учебное пособие  для студентов  ВУЗОВ. 1995г

 

5. Пыхтина Т.Ф. Хрестоматия по философии. – Новосибирск: НГУЭУ, 2006.

 

6. Основы  философии  в  вопросах  и  ответах.  Учебное  пособие  для  высших

учебных заведений. М. : - Издательство "Феникс", 1997г. 

7. Философия:  учебник  для  высших  учебных  заведений  –  Ростов  на  Дону

«Феникс» 1995 г.