Возникновение средневековой философии

7. Богооткровенность  истины в Священном писании  предполагала необходимость его  комментария, который есть речевая  встреча смыслов Божественного  откровения и человеческого постижения. В речевом диалоге, принявшем  форму диспута, была создана  возможность формирования такой  диалектики, понятия которой одновременно - двуосмысленно - направлялись на  сакральное и мирское, образуя  особый способ познания. Человеческий  взор, направленный на Бога, совершенствуется  в Его видении. Божественный, направленный  на человека, высвечивает его  смертность, конечность. Философствование  осуществляется в момент чтения  авторитетного текста или в  момент его комментирования, то  есть оно всегда в настоящем,  где вечное прикасается к временному. Это не бесконечное совершенствование  в умозрении, а моментальное  реагирование на мысль, эту  мысль одновременно продолжающее  и останавливающее, познающее  и обнаруживающее полное незнание  Философия через комментарий  обнаруживала в себе теологическую  сущность, понимая удвоение сущего  как общего для мира людей  и как Божественного всеобщего,  отчего проблема универсалий  была средоточием средневековой  философии. 

3. Характеристика  исторического периода

Социальная неоднородность, появление люмпенов

Экономический хаос в результате варварских набегов

Империя нуждалась  в религии, способной сплотить различные  социальные слои (все равны перед  Богом). В течение всего периода  среди мыслящих людей царило настроение глубокого отчаяния в отношении  дел сего мира, и единственное, что  примиряло с ним, так это надежда  на лучший мир в будущем. Это чувство  отчаяния было отражением того, что  происходило повсюду в Западной Европе.

I век: время волнений и императоров-тиранов. При Нероне для вдохновения императора был устроен пожар Рима, осуществлялись гонения на христиан, массовые их избиения, появились первые христианские мученики, что привело к сочувствию многих граждан. В целом гонения продолжались 250 лет до правления императора Константина. Христиан преследовали не за проповедь социального равенств, не за неповиновение властям, а за идеологический принцип: христиане ставили церковь выше государства и отказывались поклоняться императору как божеству. К концу I века церковь приобрела строгую организацию, пресвитеры и епископы всё более отделялись от обычных верующих.

II век: время покоя - императоры Троян и Марк Аврелий. Церковь значительно возрастает, формируются основные догматы.

III век: с правления  Диоклетиана начинается период  позднейшей Римской империи. При  Константине столица переносится  в Константинополь, христианство  превращается в государственную  религию (постепенно начинается  гонение на язычников, при Феодосии  отменены Олимпийские игры).

Процесс роста  христианства до Константина, равно  как и мотивы обращения Константина, по-разному объяснялись различными авторами. Гиббон указывает пять причин:

"I. Непоколебимое  и, если нам будет дозволено  так выразиться, не терпящее противоречия  усердие христиан, правда заимствованное  из еврейской религии, но очищенное  от того духа замкнутости и  неуживчивости, который, вместо  того чтобы привлекать язычников  под закон Моисея, отталкивал  их от него.

2. Учение о  будущей жизни, усовершенствованное  всякого рода добавочными соображениями,  способными придать этой важной  истине вес и действенность.

3. Способность  творить чудеса, которую приписывали  примитивной церкви.

4. Чистая и  строгая мораль христиан.

5. Единство и  дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей самостоятельное  и беспрестанно расширявшееся  государство в самом центре  Римской империи".

Для этого периода  характерен кризис рабовладельческого производства. Крупные землевладельцы начинают сдавать землю в аренду начало феодализма города приходят в  упадок, исчезают деньги, возвышается  деревня. Возникает новый тип  власти, близкий к восточной деспотии: император опирается на армию, бюрократию и церковь (!). Церковь становится более иерархична, а изменение  характера церкви к нарастанию несогласия, желанию вернуться к чистой апостольской церкви, возникают ереси и расколы/ Своеобразной чертой, отличающей период от Константина до Халкедонского  собора (451 год), является то, что теология приобрела политическое значение. Два  вопроса один за другим приводили  в волнение христианский мир: сначала - о природе Троицы, а затем - доктрина воплощения. 325 - Никейский собор - вырабатывается Символ веры.

IV век: окончательное торжество христианства, крещение становится обязательным для всего населения империи. После смерти Феодосия Римская империя раскалывается на западную и восточную, так как Феодосий завещал её двум сыновьям Гнорию и Аркадию, которые начинают враждовать. 24 августа 410 года в Рим вторгаются вестготы во главе с Алларихом, посланные Аркадием из Византии. К этому времени вестготы были христианами и в Испании образовали первое варварское королевство. Западная империя приходит в упадок, в то время как восточная империя укрепляется и расширяет свои границы. Однако в VII веке и её начинают тревожить арабы. К X веку наступает расцвет отношений с Русью, крещение Руси, но в XIV веке Византия гибнет под натиском турков, образуется Османская империя. В западной же части кризис в Х веке сменился подлинным расцветом с появлением империи Карла Великого (королевство Франков). Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. -М.: Высшая школа, 1991. - 603 с.

4. Основные  положения средневековой философии

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в  котором источником и причиной всего  сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку  в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у  теологии философия; еще ниже - различные  частные и прикладные науки.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в  соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую  природу, тленную, преходящую, пребывающую  в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система  взглядов, в соответствии с которой  всеми мировыми событиями, в том  числе историей и поведением отдельных  людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

4.1. Теоцентризм

Средневековая философия была неразрывно связана  с христианством, поэтому общефилософские  и христианские идеи тесно в ней  переплетаются. Основная идея средневековой  философии - теоцентризм.

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в  котором источником и причиной всего  сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку  в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у  теологии философия; еще ниже - различные  частные и прикладные науки.

Христианство  развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного  могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано  свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и  боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального  первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого  Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место  не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".

4.2. Креационизм

Согласно христианскому  догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое  в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение  характерно для средневековой философии  и называется креационизмом. (creatio - творение, создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с  природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые  были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным  Богом. Активное творческое начало как  бы изымается из природы, из космоса  и передается Богу; в средневековой  философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих  философов.

В античной философии  уже были выработаны определенные подходы  в решении проблемы преодоления  дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не создали концепции бога - личности. Они трактовали Единое, как некое  первоначальное, произведшее из себя все бытие, как абсолютно абстрактно-безличную  идивидуальность. Личностное понимание  Бога впервые дано Филоном Александрийским.

Характеристика  Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении христианского  мировоззрения, но она не давала полного  преодоления пропасти между Богом  и миром. Для преодоления этой пропасти необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филог использует одно из центральных понятий античной философии - понятие Логоса.

Но в отличие  от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворенный Богом  дух, который первоначально есть божественный разум. В представлении  Филона о Логосе не доставало лишь отождествления его с мессией - Христом.

4.3. Провиденциализм

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система  взглядов, в соответствии с которой  всеми мировыми событиями, в том  числе историей и поведением отдельных  людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

5. Этапы  становления средневековой философии

В средневековой  философии можно выделить, как  минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу  между которыми провести довольно трудно.

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов  церкви", которые взялись за обоснование  христианства, опираясь на античную философию  и прежде всего на идеи Платона.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при  котором средствами человеческого  разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

5.1. Патристика (II-VI век н.э.)

Свое название патристика получила от латинского слова  «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой  философии. Патристику можно условно  разделить на несколько периодов:

Апостольский  период (до середины II века) - время деятельности апостолов-евангелистов.

Апологетика (середина II века - начало IV) - Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты  прибегали к помощи античной и  греческой философии, используя  аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования  язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана.

Зрелая патристика(IV-VI) - Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана  с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной  патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и  другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.

5.2. Схоластика

Схоластика (от греч. «схоле» - спокойное занятие, учеба) - сред-невековая ученость. Она тесно  связана со складывающейся с VIII- IX вв. системой образования на Западе. Вместе с тем это и новый этап в  развитии духовной культуры Европы, пришедший  на смену патристике. Он базировался  на святоотеческой литературе, являя  собой од-новременно вполне своеобразное и специфическое культурное обра-зование.

Принята следующая  периодизация схоластики. Первый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «золотой век схоластики». Четвертый этап - XIV-XV вв. - угасание схоластики.

Схоластическая  ученость на практике представляла собой  ряд сту-пеней, поднимаясь по которым  ученик мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадривиум» (от числа  «четыре»). Ученик должен был сначала  освоить тривиум, т.е. грамматику (латинскую), диалектику, риторику. Квадривиум, как  бо-лее высокая ступень, включал  арифметику, геометрию, музыку и ас-трономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими  еще более вы-сокий уровень  подготовки, были университеты.