Восточная философия

 

     Исходным  положением конфуцианства является  концепция Неба (Тянь) и небесного  веления (приказа, т. е. судьбы). Небо  это часть природы, но  вместе с тем и высшая духовная  сила, которая определяет саму природу и человека (Жизнь и смерть определяется судьбой, богатство и знатность зависят от Неба). Человек, наделенный Небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними и с высшим моральным законом дао, а также совершенствовать эти качества посредством образования.

     Целью  самосовершенствования является  достижение уровня благородного  мужа (цзюнь-цзы). Этот уровень не  зависит от социального происхождения,  а достигается благодаря воспитанию  в себе высоких нравственных  качеств и культуры. Благородный муж должен прежде всего обладать жэнь - гуманностью, человечностью и любовью к людям. В основе жэнь лежит принцип - "чего не желаешь себе, того не делай другим". Внешне жэнь проявляется в справедливом отношении к окружающим, в верности, наличии чувства долга и искренности.

     Особое  место в учении Конфуция занимает  концепция сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к  старшим вообще. Сяо считается  не только основой жэнь и  связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной (страна - это большая семья).

     Немалое  значение придается и юе - музыке, как лучшему средству изменения  плохих нравов и обычаев, а  главенствующая роль отводится  ли (этикету) - правилам благопристойности,  регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях.

     Основой  учения о четком иерархическом  разделении обязанностей в обществе, а также о правильном понимании  вещей и их применении стала  концепция чжэн мин - "исправления  имен", т. е. приведения вещей  в соответствие с их названием.

     На  базе этих философских положений  Конфуций развивал свои политические  концепции, выступая за строгое,  четкое, иерархическое разделение  обязанностей между членами общества, образцом для которого должна  служить семья. Эта идея была выражена Конфуцием в его знаменитом изречении: "Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным; отец - отцом, а сын - сыном". При этом правитель призывался управлять народом не столько на основе законов и наказаний, сколько примером личной добродетели и высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременяя народ тяжёлыми налогами и повинностями.

 

      Конфуций выступал за сохранение  существующих обычаев и настаивал  на тщательном и скрупулезном  выполнении обрядов и церемоний,  из которых особо выделял обряд жертвоприношения предкам как важнейший способ выражения к ним почтения. Он считал, что путем точного соблюдения традиций, освященных древностью, можно вернуться к изначальным истокам и таким образом достичь возрождения "золотого века" и вновь построить общество гармонии и справедливости.

     После  смерти Конфуция его последователи  основали восемь самостоятельных  школ, из которых наиболее значительными  были две: школа, которую возглавил  Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н. э.), и  школа, возглавляемая Сюнь-цзы (ок. 313 - 235, или ок. 298 - 238 гг. до н.э.).

     Важнейшим  нововведением Мэн-цзы был тезис  о том, что природа человека  изначально добра. Исходя их  этого, развивалась идея о врожденном  знании добра и способности  его творить, о возникновении зла в человеке в результате нежелания следовать своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от внешнего негативного влияния. Мэн-цзы говорил о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование, которое позволяет познать Небо и служить ему. Небо интерпретируется Мэн-цзы как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на народ и правителя судьбы людей и государств. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи) также врожденны человеку, причем жэнь и и нередко выступают совместно: жэнь как принцип, объединяющий людей, а и - их разграничивающий.

     Жэнь  и и являются основой разработанной  Мэн-цзы концепции "гуманного  управления" государством (жэнь чжэн), в которой главная роль уже отводится народу ("Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место"). Отсюда исходила и мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого или недостойного правителя.

     Сюнь-цзы  принес в конфуцианство идеи  других философских школ, в частности,  даосизма  и легизма (древнекитайского  этико-политического учения об  управлении человеком, обществом  и государством). Сюнь-цзы исходил  из концепции ци - первичной материи, или материальной силы, обладающей двумя формами: инь (темнота, пассивность, женское начало) и ян (свет, активность, мужское начало). Мир существует и развивается в согласии с естественными познаваемыми закономерностями; Небо - активный естественный элемент мира, оно не управляет человеком, а наоборот, может быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Человек по своей природе зол, он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы. Поэтому на человека необходимо воздействовать с помощью воспитания (ли - этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблюдать традиции и обряды и выполнять долг - тогда у него появятся добродетель и культура. Совершенство же достигается через долгое обучение, длящееся всю жизнь.

     Главными  звеньями управления страной  Сюнь-цзы считал справедливые  приказы и любовь к народу, почтительное отношение к традициям  и уважение к ученым, почитание мудрых и привлечение к государственным делам способных людей, а мерилом правления - справедливость и мир.

    

    Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди просвещенных слоев общества. 
 
 
 
 
 

4. Буддизм

 
 

   Буддизм – одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине  I

тысячелетия до н.э. Позже буддизм распространился в странах Юго-Восточной  и

Центральной  Азии,  а  также  Дальнего  Востока.  Буддисты  утверждают,  что

буддизм  появился  в  результате  земной  проповеди  Будды   Шакья-Муни.   В

действительности  же  появление  новой   религии   связано   с   разрушением

родоплеменных связей и институтов,  складыванием  крупных  рабовладельческих

государств и  усилением классового гнета. Старые  племенные  религии  уже  не

отвечали  новым  общественным  условиям.  Из  множества  религиозных  групп,

предлагавших  свои  пути  религиозного  «спасения»,  при  поддержке  властей

сложилась  более  или  менее  единая  буддийская  организация  и  догматика.

Буддизм учит, что  жизнь во всех ее проявлениях есть зло,  несущее  страдания

всему  живущему.  Причина  зла и страданий – привязанность человека   к

чувственному  миру  перерождений  (сансара),   все   человеческие   чувства,

страсти,  желания.  Преодолев  их,  поняв  суетность  и  зло   мира,   можно

прекратить «круговорот  бытия», создав себе такую карму, которая  приведет  к

небытию, нирване. Это «спасение» достигается  вступлением  на  «восьмеричный

путь»  праведной  жизни,  под  которой   подразумевается   отказ   от   всех

человеческих  интересов, семьи, имущества, от всего  светского,  подавление  в

себе любого интереса к земному путем самососредоточения.  Практически  такая

жизнь возможно только в  монашеской  общине.  Мирянин  мог  рассчитывать  на

«лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя монахам  и  соблюдая  5  моральных

требований:  воздержание  от  нанесения  зла,  лжи,  кражи,  от  чувственных

излишеств и  алкоголя. Учение буддизма было выгодно  господствующим  классам,

т.к. обвиняло во всех земных страданиях самого  человека,  якобы  создавшего

себе в  прежних  перерождениях  такую  судьбу,  и  представляло  кротость  и

смирение главными добродетелями, несущими избавление  от  страданий  земного

бытия. В описанной  форме «хинаяна» («узкий путь спасения», или  «тхеравада»)

– одна из ветвей буддизма – распространилась в конце I тысячелетия  до  н.э.

– начале I тысячелетия  н.э. в Индии и за ее пределами  – на Цейлоне  и  среди

народов Индокитая. В первые века н.э. возникает второе направление  буддизма

– «махаяна» («широкий путь спасения»), в котором возможности  «спасения»  для

мирян значительно  расширяются и облегчаются. В «махаяне» создается учение  о

верховном абсолютном  божестве.  Третьим  направлением  индийского  буддизма

была «ваджраяна», или «тантризм»,  –  «тайное»  учение  о  путях  достижения

нирваны с помощью  магических заклинаний  и  обрядов,  восходящее  корнями  к

древнеиндийским  земледельческим  культам.  В  форме  «махаяны»  и  частично

«тантризма»  буддизм  распространился  из  Северной  Индии   на   территорию

нынешнего Афганистана  и советских среднеазиатских  республик, Китая, Кореи  и

Японии, частично соединившись с даосизмом и синтоизмом и  положив  в  Тибете

начало ламаизму

    Дзен, дзен-буддизм – одна из разновидностей  буддизма.  Берет  начало  в

распространившемся  в  6  в.  чань-буддизме.  Исходя  из   признания   общих

принципов буддизма, дзен-буддизм своеобразно толкует  вопрос  о  соотношении

земного и божественного  мира, не ставя между  ними  преграды,  а,  напротив,

утверждая, что  они находятся в неразрывном  единстве между собой. В то  время

как  в  традиционных  формах  буддизма  содержится   требование   ухода   от

чувственного  мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где  только

и возможно соединение  человека  с  божеством,  дзен-буддиззм  учит,  что  с

божеством можно  соединится в земной  жизни,  обнаружив  его  «в  собственном

духе, собственной  природе». Так в дзен-буддизме вводится понятие «сатори»  -

внезапного  просветления  в  момент   сильного   переживания,   знаменующего

«обнаружение  Будды в своей природе». Для  дзен-буддизма  характерны  крайний

индивидуализм,  иррационализм,  безразличие  к  окружающему,  ибо   верующий

призван всю  жизнь стремиться  лишь  к  слиянию  с  божеством,  что  является

высшей целью  его существования. Именно эти  черты  дзен-буддизма  обусловили

его популярность в современном капиталистическом мире,  его  распространение

в западных странах. Модное увлечение дзен-буддизмом  объясняется  также  тем,

что он не предъявляет  верующим сложных требований  в  отношении  обрядности,

обязательного исполнения культовых действий, ритуалов. И конечно,  обращение

к нему на Западе вызвано неудовлетворенностью  условиями  социальной  жизни,

традиционными  формами  религии,   связано   с   поисками   новых   духовных

«ценностей». Несмотря на известную специфику дзен-буддизма,  он  как  и  все

другие религиозные  направления, играет реакционную роль. Отвлекает людей  от

решения  насущных  жизненных  задач,  предлагая  им   ложный   путь   «поиск

божества». 

    Сторонники  философии  вайшешика  (III   в.   до   н.э.)   обосновывали

представление об атомах как неделимых частицах всех  вещей.  Если  стихийно-

материалистические  взгляды в Древней Индии ориентировали  людей  на  активное

отношение  к  миру,  то  учения  джайнизма  и  крайние  формы   буддизма   –

преимущественно  на  созерцательность.  Целью человека   в   этих   учениях