Восточная философия

Таким образом, неортодоксальные школы  не столько противостояли идейному содержанию Вед, сколько специфической, по преимуществу - брахманистской его интерпретации.

В Древнем Китае, так же существовало несколько школ и направлений. Рассмотрим противоречия между конфуцианством и легизмом, которые существовали с VIII до III вв. до н. э. Для Конфуция «небо» это уже не только часть природы, а, прежде всего, высшая духовная определяющая, власть и сила. Конфуций рассматривает небо, прежде всего, в связи с человеком, именно человек является главным предметом его философии. В конфуцианстве государство представлялось в виде большой семьи, а личность растворялась в коллективе. Все люди божественны, все едины, поэтому Конфуций считал причиной смут в обществе оскудение религиозных чувств, несоблюдение ритуала. Богом и было небо как сакральная нравственная стихия, управляющая всем миром.

Легизм наоборот представлял  государство деспотичным. Главное  в государстве не воля неба, а  закон и перед законом все  равны, кроме самого правителя, который  является единственным творцом законов. Хотя и та, и другая школы стремились к созданию мощного, хорошего управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило из нравственных качеств людей, делала акцент на роли и значения ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждения, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания.

Заключение

Итак, Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная  традиция для него - защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической вестернизации.

Индийская философия  выросла из ведической литературы. Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает «ведение»  или «знание» - это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное понимание мира. Ведическая литература складывалась длительное время, самые древние и основные ее памятники датируются приблизительно серединой второго тысячелетия до нашей эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этих комментариев являются «Упанишады», в которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания вед. В «Упанишадах» находится сюжет, на котором впоследствии строится вся индийская философия. Он состоит в следующем: если Индия - царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения.

Список литературы

1. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2008.

2. Восточная философия.  – М.: Харвест, 2006

3. История китайской  философии. – М.: Прогресс, 1989

4. История мировой  философии. – М.: АСТ, 2007

5. Китайская философия  и современная цивилизация. –  М.: 1997

6. Конфуций. Суждения и беседы. – Ростов н/д: Феникс, 2006

7. Радхакришнан С. Индийская  философия. Т.I, СПб «Стикс», 1994

8. Чанышев А.Н. Философия  Древнего мира. – М.: Высшая школа, 2003

9. Чаттерджи С., Датта  Д. Введение в индийскую философию.  – М.: 1955

10. Философия: Энциклопедический словарь – М.: 2004. (Статьи: индийская философия, китайская философия)