Восточная философия

         ^{Неортодоксальные же школы полностью отвергали всю ведийскую философию и развивались своими путями. Чарвака – материалисты – искали наслаждения в земном мире, отрицали духовные начало и перерождение, отрицали принципы воздания за земные поступки – карму.}

         ^{Джайнисты считали, что сущность личности дуалистическая: духовная(джива) и материальная (аджива), а карма не закон воздаяния, а лишь связующее звено между дживой и адживой. Цель человека освободиться от материальной оболочки человека и пребывать в духовном мире.}

         ^{Буддизм видит конечной целью – просветление или состояние нирваны.Личность абсолютно автономна от среды, то есть каждый человек должен сам найти просветление. Все эти неортодоксальные направления не были последователями греческой философии и не одна из этих школ не дала абстрактному духовному началу более реальный образ живого личного бога.}

         ^{В Древнем Китае, так же существовало несколько школ и направлений.Рассмотрим противоречия между конфуцианством и легизмом, которые существовали с VIII до III вв. до н. э. Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. Для него «небо» это уже не только часть природы, а, прежде всего, высшая духовная определяющая,власть и сила. Конфуций рассматривает небо, прежде всего, в связи с человеком, именно человек является главным предметом его философии. В конфуцианстве государство представлялось в виде большой семьи, а личность растворялась в коллективе. Все люди божественны, все едины,поэтому Конфуций считал причиной смут в обществе оскудение религиозных чувств, несоблюдение ритуала. Богом и было небо как сакральная нравственная стихия, управляющая всем миром.}

         ^{Легизм наоборот представлял государство деспотичным. Главное в государстве не воля неба, а закон и перед законом все равны, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов.Становление легизма происходила в острой борьбе с ранним конфуцианством.Хотя и та, и другая школы стремились к созданию мощного, хорошего управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делала акцент на роли и значения ритуала,нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления.Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждения, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания.} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

^{Заключение..}

           ^{Индийская философия выросла из ведической литературы. Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает «ведение» или«знание» - это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное понимание мира. Ведическая литература складывалась длительное время, самые древние и основные ее памятники датируются приблизительно серединой второго тысячелетия до нашей эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этих комментариев являются «Упанишады», в которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания вед. В «Упанишадах» находится сюжет, на котором впоследствии строится вся индийская философия. Он состоит в следующем: если Индия - царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения.}

  Наиболее  влиятельной школой в Китае стало конфуцианство. В ней разработана концепция идеального человека, благородного мужа - не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Человек идеальный должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявлениями этого являются справедливость, верность, искренность.  

  ^{Список  литературы:}

^{1 Философия: Учебник  для вузов/ Под  ред. проф. В. Н.  Лавриненко, проф.В. П. Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007}

^{2 Восточная философия. - М.: Харвест, 2006}

^{3 История китайской  философии. - М.: Прогресс, 1989}

^{4 История мировой  философии. - М.: АСТ, 2007}

^{5 Китайская философия и современная цивилизация. - М.: 1997}

^{6 Конфуций. Суждения и беседы. - Ростов н/Д: Феникс, 2006}

^{7 Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. - М.: Высшая школа, 2003}

^{8 Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. - М.: 1955}

^{9 Философия: Энциклопедический словарь - М.: 2004. (Статьи: индийская философия, китайская философия)}

10 Учебное  пособие для ВУЗов. Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье.И д «Владос» М.:2000