Восточная философия

2.   Основные школы  и направления  древнекитайской  философии

    В данном вопросе я рассмотрю содержание основных школ философии Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа сторонников Инь и Ян.

    В историко-философской науке на сегодняшний день нет общепринятой точки зрения на периодизацию развития китайской философии. Китайская философия зарождается и складывается в период династии Шан и Джоу. Своими корнями она уходит в мифологическое мышление.

    Период  Чуньцу-Джаньго является временем крупных  изменений в Китае. Происходит переход  к феодальному обществу, он оказал воздействие на мировоззрение людей. В Китае возникла обстановка, получившая название «соперничество всех школ»  и давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ главные следующие пять:

• школа служилых людей (конфуцианцев);
• школа моистов (последователей Мо-цзы);
• школа даосистов (центральная категория- дао);
• школа законников (легисты);
• школа сторонников Инь и Ян (натурфилософы).

    Конфуцианство - это одно из наиболее важных направлений развития китайской философии, охватывает периоды древнего и средневекового китайского общества. Основателем этого направления является Конфуций. Главный источник его учения - книга «Лунь юй» - высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями. Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. В центре его учения - человек, его умственное и нравственное развитие, поведение. Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального человека. Государство представало в виде большой семьи, а личность растворялась в коллективе.

    Свою  главную функцию Конфуций видел  в том, чтобы соединить людей  с Небом (Богом).

    Конфуций  не разъединял слово и дело, а  рассматривал их в единстве:

    «слушаю слова людей и  смотрю на их действия».

    «Путь золотой середины» - один из основных элементов этой идеологии и важнейший  принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом  для смягчения противоречий.

    Идеи  Конфуция сыграли большую роль в  развитии всех сторон жизни китайского общества,  том числе и в  формировании его философского мировоззрения.

    Даосизм. Важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Его основатель – Лао-цзы, хотя важнейший представитель – Чжуан-цзы. В центре учения находится категория дао (путь, дорога). Дао- это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида.

    Понимание дао в даосизме отличается от того значения, которое оно имеет в  философии Конфуция. Дао, по Конфуцию, не имеет космологической окраски  и обладает смыслом морального закона, принципа поведения, долга. Дао не является первичным и самодовлеющим началом. Таковым выступает Небо.

    В даосизме наоборот, небо, как и все  остальное, зависит от воли дао, которое  является самодовлеющим началом. Здесь  «человек зависит от земли, земля  – от неба, небо – от дао, а дао  – от самого себя».

    Одна  из главных категорий даосизма –  бездействие или недеяние. Соблюдая закон дао, человек может бездействовать. Главный принцип поведения личности – это сохранение «меры вещей».

    Даосизм оказал так же значительное влияние на все дальнейшее развитие культуры и философии в Китае.

    Моизм- получил свое название по имени ее основателя Мо-цзы. Моизм распространился в Китае в V-III вв. до н.э. Эта школа была подобна строго построенной военизированной организацией, члены которой, неукоснительно соблюдали приказы ее главы.

    Основные  идеи философии Мо-цзы – это  всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза. Согласно его учению, всеобщая, любовь и человечность должны быть обязательными для всех людей в государстве и все должны заботиться о взаимных выгодах. Он утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой и тем самым расходится с конфуцианцами. Главное внимание Мо-цзы уделяет социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства. Мо-цзы выступает против конфуцианской концепции о «воле Неба», выдвинув теорию «отрицания воли Неба».

    Легизм. Эта школа возникла и оформилась в VI-II вв. до н.э. Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается этикополитическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Наиболее видные представители его Шан Ян, Шань Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй. Наиболее видный его представитель – Хань Фэй, завершивший построение теоретической системы легизма.

    Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Легисты исходят из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль.

    Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны  все, кроме самого правителя, который  является единственным творцом законов. Именно легизм сыграл решающую роль в  формировании императорско-бюрократической  системы управления в Китае.

    Сюнь-цзы  пришел к выводу о том, что между  легизмом и конфуцианством нет существенных противоречий и что эти две  школы следует объединить, так  как они фактически дополняют  друг друга.

Школа сторонников Инь и Ян.

    Инь и Ян в Китае – два начала (духа). Ян – это мужское, светлое  и активное начало. Оно управляет  небом. Инь – женское, темное и  пассивное начало. Оно управляет  землей. Ян и Инь могут действовать  только в соединении своих сил. Чередование  Ян и Инь называется путем (дао),который  проходят все вещи. В IV-III вв. до н. э. развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами Ян и Инь и пятью первоначалами, стихиями – усин.

    Отношение между первоначалами характеризовалось  двумя особенностями: взаимопорожением и взаимопреодолением. Взаимопорожение  имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь  порождает землю, земля порождает  металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки  зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и  т. д. 
 
 
 
 
 
 
 

3. Объясните, в противоречиях  между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

    В Индии Восточная философия развивалась  в противоречиях между неортодоксальными  и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед, в отличии  от ортодоксальных школ, которые признавали авторитет Вед  и опирались на них.

    В Китае Восточная философия развивалась  в противоречиях между:                                                                

    1. Конфуцианством и даосизмом. Дао  зависит у Конфуция от воспитания  и образования и не является  у него первичным и самодовлеющим  началом. Таковым у Конфуция  выступает Небо, которое и определяет  дао. В даосизме же, наоборот, небо, как и все остальное, зависит  от воли дао, которое является  самодовлеющим началом.

    2. Конфуцианством и моизмом. Основатель  моизма Мо-цзы, рассматривая выгоду  как содержание и цель человеколюбия  и долга, развивал концепцию  утилитаризма, от которого было  свободно учение Конфуция. Для  последнего именно долг, гуманность  стояли на первом месте. Также  Мо-цзы выступил против конфуцианской  концепции о «воле Неба», выдвинув  теорию «отрицания воли Неба».

    3. Конфуцианством и легизмом. Конфуцианство  исходило из нравственных качеств  людей, делало акцент на роли  и значении ритуала, нравственных  норм в утверждении порядка  в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из  законов, утверждая, что политика  несовместима с моралью.

    4. Идеалисты рассматривали небо как сферу божественного разума. Философия идеалистов носит ярко выраженный антропоцентрический характер.  Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающим роль разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, субъективизм, отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Заключение

    Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение  предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство.

    В восточной философии органически  воспринимаются многие категории, предложенные мифологией и «Ригведами»: Инь – женское начало и Ян – мужское начало, их соединение с эфиром – Ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти материальных первооснов – земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто обсуждаются категории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания и его состояний.

    Следует отметить, что специфика восточной философии отчетливо просматривается при рассмотрении в ней социальной проблематики. Это проблемы «вселенского человека», от которого пошло все прошлое, настоящее и будущее, а также рассмотрение общечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования, управления другими людьми. Так, Конфуций стремится показать необходимость иерархии социальных структур, строгую субординацию людей, обращаясь к Небу, его величию: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает…».

    Вся духовная цивилизация Востока несет  в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию  через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов  Востока. 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Философия:  Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 1998.
2. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004.
3. История восточной философии: Учебное пособие./Под ред. М.Т.Степанянц/ – М., ИФРАН.1998.