Воплощение философии экзистенциализма в художественной прозе Ж.-П. Сартра и А.Камю

    Введение 

    Начиная с эпохи Возрождения в западной философии усиливается внимание к человеку. Однако в течение Нового времени антропологическая проблематика вовсе не являлась доминирующей. Новый  поворот к человеку происходит в  начале XX в. Укрепляется мнение, что все основные проблемы философии можно свести к вопросу о том, что есть человек и каково его место в жизни (немецкий религиозный философ М. Шелер)¹. Антропологическую переориентацию философии поддержали несколько влиятельных течений, наиболее яркое из которых – экзистенциализм. «Экзистенциализм - это гуманизм». Название этой книги французского философа, писателя, драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии.

    Актуальность  работы обусловлена тем, что основные темы экзистенциализма – человеческое существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, — близкие любому художнику, писателю, поэту, сделали это направление популярным среди художественной интеллигенции и оказали значительное влияние на литературный процесс, в том числе и в России.

    Цель работы – исследовать способы воплощения философии экзистенциализма в художественной прозе Ж.-П. Сартра и А.Камю.

    Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

1. рассмотреть общие идеи философии экзистенциализма;
2. проанализировать взгляды Ж.-П.Сартра и А.Камю как представителей философии экзистенциализма;
3. проследить воплощение философских взглядов писателей в их художественной прозе.

    Теоретической основой работы явились учебники по истории философии

     Глава I

    Общие идеи философии экзистенциализма 

    Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia - существование) зародился в начале XX века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Течение, именуемое экзистенциализмом, объединяет философов порой совершенно различных убеждений и интересов. Что у них общего? Позиция, согласно которой не сущность (лат. «эссенция»), а существование (лат. «экзистенция») должно явиться основным предметом философских размышлений. Иными словами, на первый план выдвигаются не абстрактные всеобщие сущности, а реальная жизнь единичного человека с ее волнениями, тревогами и проблемами².

    У истоков этих идей стояли: датчанин С. Кьеркегор, русские религиозные философы Н.А. Бердяев (1874—1948) и Л.Н. Шестов (1866—1938), а также испанский писатель Мигель де Унамуно (1864—1936). Начиная с 20-х годов экзистенциализм активно развивается и достигает своего пика в период 30—60-х годов XX в. Видные представители: К. Ясперс (1883—1969), М. Хайдеггер (1889-1979) - в Германии; Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973) - во Франции; X. Ортега-и-Гассет (1883—1955) — в Испании³.

    Как правило, в экзистенциализме выделяют два направления: религиозное (Бердяев, Шестов, Ясперс, Бубер, Марсель) и атеистическое (Сартр, Камю,  Хайдеггер). Определение «атеистический» по отношению к экзистенциализму несколько условно, так как признание того, что Бог умер, сопровождается у его сторонников утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога4.

    Интенсивному  развитию экзистенциализма способствовали объективные социальные причины: две  мировые войны, возникновение тоталитарных режимов, кризис романтического оптимизма и гуманизма Нового времени, многочисленные социально-экономические противоречия и как следствие — нарастание революционного движения, отчуждение философии и науки от индивида и его жизненных проблем. Общие концептуальные идеи экзистенциалистов заключаются в следующем:

• подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.
• человек сначала существует — живет, чувствует, страдает, мыслит, действует — и лишь после того обретает свою сущность.
• свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.
• человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.
• жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).
• объективной истины нет. Всякая истина — результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.
• человек способен к преобразованию мира⁵.

    Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда ценных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него  ответственность.

    В целом экзистенциализм представляет собой умонастроение человека XX в., утратившего веру в разум исторический и научный, недаром он находится в оппозиции как к рационализму и классическому идеализму, верившим в разумную необходимость исторического процесса, так и к позитивизму⁶. Экзистенциализм обращается не к силе, а к слабости, к самому человеку в его конечности. Сегодняшний человек, согласно экзистенциализму, может черпать силы только в своей слабости, он может обрести смысл своей жизни не перед лицом вечного и бесконечного, а перед лицом смерти. Отсюда интерес экзистенциалистам к пограничным состояниям человеческого бытия – болезни, безумию и т.д. Освободить человека от всех надежд на то, что он может обрести свободу с помощью чего-то вне себя, и от всех иллюзий, связанных с этими надеждами, поставить его перед собой и заставить заглянуть в себя — вот та задача, которую поставил перед собой экзистенциализм.

    Французские экзистенциалисты Жан Поль Сартр и Альбер Камю поднимают важные вопросы человеческой жизни и выступают не только как писатели, но и как философы. Центральные экзистенциальные проблемы их творчества –  смысл жизни, отношение к смерти, выбор, сущность и существование человека. 

    Глава II

    Экзистенциализм Ж.-П.Сартра 

    Мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел. Думаю, будущее опровергнет многие мои суждения; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае история не спеша движется к пониманию человека человеком...

    Из  предсмертной беседы Сартра со своим секретарем 

    Жан-Поль Сартр (1905-1980) приобрел известность после публикации романа «Тошнота» (1938). Решающее значение для формирования философии Сартра имела немецкая философия – феноменология Гуссерля и экзистенциализм Хайдеггера. В начале 30-х годов Сартр увлекся «интенциональностью» Гуссерля, согласно которой «сознание есть всегда сознание чего-то». Сознание «направлено», а это значит, во-первых, что «объекты» есть, они существуют, они не есть сознание, а во-вторых, что сознание - отрицание, себя утверждающее как отличие от объекта.

    Сартр был увлечен феноменологией потому, что увидел в феномене возможность  преодоления традиционной коллизии материализма и идеализма, увидел возможность покончить, наконец, с субъективизмом, с «пищеварительной» философией, превращающей вещи в содержимое сознания. «Мы освобождаемся от Пруста»,- заявлял Сартр, повторяя, что все «вовне», что все субъективные реакции суть способы открытия мира, что если мы любим, значит, предмет любви содержит в себе достойные любви качества.

    Однако  «Гуссерль - не реалист»; качества «вовне», но выявляют они себя только в отличии от сознания; внешний мир соотносителен внутреннему. «Все дано», но сознание не есть «данность», сознание - это отрицание, свободный выбор, это сама свобода, а она сущности не имеет, она предшествует сущности. Сартр повторяет вслед за Хайдеггером, что «существование предшествует сущности», и основополагающим понятием всех своих размышлений делает понятие свободы. 

    2.1. «Экзистенциализм – это гуманизм» 

    Ж.-П.Сартр  создает свой уникальный вариант «классического экзистенциализма», опубликовав в 1943 г. свой академический труд «Бытие и Ничто», сознательно противопоставленный «эпохальной» книге «Бытие и время» (1927) Мартина Хайдеггера. В «Бытии и Ничто» Сартр излагает «строгое учение» о человеческой реальности в ее отношениях с высшим миром, с культом активности субъекта в любой ситуации и ее преодолении, с идеей «абсолютной свободы» личности и ее ответственности, с утверждением абсурдности мира и отчуждении человека от него и от других людей⁷. Лекция «Экзистенциализм - это гуманизм» вышла в 1946 г. В ней он излагает основные тезисы трактата «Бытие и ничто».

    Именно  Сартр выделяет два типа экзистенциалистов: христианский и атеистический: «Атеистический экзистенциализм, представителем которого являюсь я, … учит, что если даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, … и этим бытием является человек»⁸. Первый принцип экзистенциализма, который обосновывает Сартр – человек есть лишь то, что он из себя делает: «Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает»⁹.

    Далее Сартр рассматривает понятия  «тревога», «заброшенность», «отчаяние» и трактует их через ответственность человека за свой свободный выбор: «Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще»¹⁰. Именно с выбором Сартр связывает понятие «тревога» как осознание ответственности за свой поступок.

    Понятие «заброшенность» основывается на том, что бога нет. Сартр опирается на формулу Ф.М.Достоевского «если бога нет, то всё дозволено» и делает её исходным пунктом экзистенциализма. Раз нет бога, нет и детерминизма, значит, «человек свободен, человек-это свобода»¹¹. Человек свободен в том смысле, что он сам «проектирует», создает себя, выбирает себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности, сущность которой — в полной независимости от чего бы то ни было. Человек одинок и лишен всякого онтологического «основания». Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Только человек отвечает за всё, что он делает. Заброшенность предполагает, что он сам выбирает своё бытие. Заброшенность приходит вместе с тревогой.

     Отчаяние у Сартра обозначает ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие. Это не означает, что надо придаваться бездействию. Сначала нужно принять решение, а затем действовать, руководствуясь формулой: «Нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать».

    Отсюда  вытекает противопоставленность экзистенциализма квиетизму. Реальность, согласно Сартру, - в действии. Человек есть не что иное, как его проект самого себя, и существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Следовательно, человек представляет собой «не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь»¹². В связи с этим Сартр характеризует одну из особенностей художественной прозы экзистенциалистов: только сам человек ответственен и за поступки, и за характер, в то время как в реализме, например, и первое, и второе можно объяснить социальной сущностью человека, влиянием на него общества. Сартр пишет: «Экзистенциалист, описывая труса, полагает, что этот трус ответствен за собственную трусость. Он таков не потому, что у него трусливое сердце, легкие или мозг. Он таков не вследствие своей физиологической организации, но потому, что сам сделал себя трусом своими поступками»¹³.

    Таким образом, в работе «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр последовательно  обосновывает несколько принципов  экзистенциализма и тем самым  выстраивает свою философскую концепцию:

• указывает на специфику человека «в отличие от плесени или цветной капусты»;
• специфика человека связана с его сознанием, замыслами, проектами, активной устремленностью в будущее, словом, его свободой, тогда как вещи пассивно подчиняются условиям своего бытия;
• нет никакой наперед заданной объективной сущности человека, идущей от природы, социума или от самого бога. Она «завоевывается» самим человеком (трус или герой), является кристаллизацией его существования;
• нет и не может быть раз и навсегда «завоеванной» сущности, ибо трус может перестать быть трусом, равно как и герой — утратить свой героизм, ибо человек всегда в пути, в движении, изменении, динамике. Он свободно выбирает «закон своей жизни» и несет полную ответственность за то, кем он становится¹⁴.