Влияние исламской религии на население Кыргызстана

Такой способ развития норм мусульманского права получил название»иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада :»Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Другими, не менее важными  источниками знаний исламской религии  были кияс,фирманы, кануны. В них  так же отражались основные правила  и нормы ислама.

 

 

 

 

 

 

 

III. Распространение Ислама на территории Кыргызстана.

Устойчивое сохранение патриархально-феодальных отношений в кыргызском обществе способствовало тому, что в народном мировоззрении кыргызов удерживалась наиболее отсталая форма идеологии  — религиозная идеология. Она играла в прошлом существенную роль в»духовной жизни»кыргызов, хотя содержание ее далеко не сводилось к господствовавшей религии — исламу. Последний распространился среди кыргызов сравнительно поздно. В исторических источниках, относящихся к XVI—XVII вв., кыргызы еще называются»кафирами», т.е. немусульманами, «ни афирами, ни -мусульманами». Более интенсивное проникновение ислама в среду кыргызов можно отнести приблизительно ко второй половине XVII и к XVIII в. Этот процесс, по-видимому, принял еще более активные формы с момента захвата кыргызских земель Кокандским ханством.

Мусульманизированная система  государственного управления или элементы исламского влияния и заимствований  встречается начиная с эпохи  Караханидов. Подобное произошло во многом благодаря принятию ислама и  объявлению его государственной  религией каганата. Первым из караханидских  правителей принял ислам легендарный  Сатук Абд ал-Керим Кара-хан (умер в 955 г.). Дошедшие до наших дней гробница и мечеть на его могиле в Нижнем Артуше, в СУАР КНР, служат местом поклонения мусульман. По данным Ч. Валиханова, который  в свое время посетил и описал гробницы Аппак-ходжи, Даниял-ходжи, Абдразык-ходжи  и многих других, а также святые места Восточного Туркестана, гробница и мечеть Сатука Карахана находятся  на северо-востоке от Кашгара в 60 верстах (примерно – 63,5 км). Его сын  и преемник Муса ибн Сатук (Бай-Таш) в 960 г. объявил ислам государственной  религией. Следует отметить, что  сведения о принятии караханидами исламской  религии, записанные Ибн ал-Асиром и  Джемалом Карши, во многом носят легендарный, мифический характер. Например, согласно Ибн ал-Асиру, принявший первым ислам  Шабук (Сатук) Карахакан, увидел во сне  человека, который спустился к  нему с неба и сказал ему на тюркском языке:»Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире».

В целом приведенная легенда  вполне укладывается в рамки существующей в общественной науке гипотезы, что  на начальном этапе образования  государства важную роль играют»выдающиеся личности»– предводитель или вождь, обладающий харизмой. По мнению М. Вебера харизма нужна для того, чтобы выполнять функции вождя. Авторитет такого харизматического вождя как правило основывается на религиозно-мистической основе. Власть такого вождя в дальнейшем получает легитимность. Иначе говоря, его власть узаконивается посредством мифа, например, удостоверяющего его связь с божественными предками; особого расположения к нему самого пророка; получение откровения или знака от Бога или пророков во сне и т.д.

Известный историк-караханидовед  О. Караев отмечал, что в образовании  и становлении государственного объединения Караханидов большую  роль сыграло принятие ими ислама и обращения населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Он вслед  за Дж. Гамильтоном утверждает, что  династия караханидов возникла и  приняла ислам после 943 г., когда  родоначальник караханидский династии Сатук Бугра-хан, первым из караханидов  приняв ислам, под лозунгом священной  войны объединил территории юго-восточной  части Центрального Тянь-Шаня с Кашгаром.

В Караханидском каганате шел процесс консолидации тюркоязычных племен в рамках единого государства  под влиянием исламской религии. К сожалению этот процесс был  нарушен и прерван татаро-моногольским нашествием. Но необходимо обратить внимание на такую важную проблему, как наличие  самих кыргызских племен в Караханидском  каганате. По этому поводу нет единого, однозначного мнения. Например, сторонник  идеи перекочевки кыргызов с Енисея на Тянь-Шань с ХШ и в последующие  века акад. В. Бартольд в связи с  этим писал:»Если бы кыргызы жили в Семиречье уже в эпоху Караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в Х или ХI вв., между тем они еще в ХVI в. считались язычниками». Таким образом, он исключил возможность нахождения и проживания кыргызов в составе Караханидского каганата.

Следует отметить, что исследование таких авторов как О. Караев, И. Молдобаев, М. Кожобеков и других доказывает обратное, т.е. кыргызы в  указанное время жили в пределах нынешнего Кыргызстана. Наше исследование посвященное проблеме расселения кыргызских племен в период раннего средневековья  и в эпоху Караханидов на основе интерпретации и сопоставления  сведений анонимного письменного источника  Х в.»Худуд ал-алама»с данными других источников также позволили сделать вывод о том, что кыргызские племена в то время находились и жили в пределах ныне занимаемой территории.

Весьма важным фактом подтверждающий наш вывод о наличии кыргызов в пределах Кыргызстана в эпоху  Караханидов является сведения автора ХII в. Ал-Марвази, который в своем»Табаи ал-хайаване»сообщил о том, что кыргызы после того как стали соседями мусульман отказались от старого обычая сжигать трупы умерших и перешли на обряд захоронения. Нет никаких сомнений, что сообщение ал-Марвази о смене погребального обряда относится к Тянь-Шанским кыргызам, т.к. у енисейских кыргызов обряд трупосожжения сохранился вплоть до ХVIII в.

Причиной смены погребального  обряда ал-Марвази, как сказано выше, считает соседство кыргызских племен с мусульманами. Среди принявших  ислам наиболее убежденными последователями  его учения, по сообщениям источников в ХI-ХII вв., считались карлуки и ягма. Ал-Марвази помещает кыргызов к востоку от карлуков и ягма. А они в то время обитали в пределах Семиречья и Средней Азии. Соответственно кыргызы могли соприкасаться с ними только в указанных районах.

Как мы выше отмечали, процесс  исламизации Центральной Азии, в  том числе Кыргызстана, был нарушен  и ему нанесен непоправимый урон татаро-монгольским нашествием. Были разрушены дотла многие города и  населенные пункты, в том числе  религиозные культовые объекты. Но, несмотря на эти трудности и  препятствия, процесс исламизации  кыргызов получает дальнейшее развитие во время и после монгольского нашествия.

Влияние ислама усиливается  со второй половины ХIV в., когда хан Моголистана Туглук-Тимур принял ислам. В конце ХIV – начале ХV вв. (в 1343 г.) в Моголистане ислам был объявлен государственной религией. Преемники Туглук-Тимура носили мусульманские имена. О. Караев на основе данных Махмуда ибн Вали пишет, что как и караханид Сатук Абд-ал-Керим Бугра-хан, Туглук Тимур под лозунгом ислама решил расширить и укрепить свою власть. Он в 24-летнем возрасте принял ислам, вслед за этим объявил его государственной религией, причем насаждал ислам среди подданных насильственным путем. Мухаммед Хайдер и Абу-л Гази сообщают о принятии новой религии в один день 160 тысячами человек. Однако ислам не имел здесь такого успеха, как в Караханидском каганате. Хотя население Моголистана было знакомо с исламом с Х в. (вполне возможно, что некоторые роды и племена были даже мусульманами), но большая их часть оставалась язычниками.⁹

В Моголистане ислам распространен  и принят в основном среди оседлого населения и городов. В большинстве  своем кочевое население Семиречья  и Тянь-Шаня оставались язычниками. Что касается кыргызов, в ХIV-ХV вв. их значительная часть жила в составе Моголистана, населяя его труднодоступные горно-лесные районы. Из могольских племен в состав кыргызов входили племена барин, дуглат (дуулат), кушчи (кушчу), керейт, канглы (канды), баркы (баргы), монгол, меркит (меркин), булгаачы и другие.

Мухаммед Хайдар подчеркивает резкую обособленность кыргызов от других племен Моголистана, например, тем что, они не приняли ислама, а поход  Султан Саида против кыргызов и первое пленение Мухаммед-Кыргыза в 1517 году он преподносит как борьбу с»неверными»кыргызами, грабившими мусульман соседних стран. В»Тарих-и Рашиди»говорится, что Султан Саид учинил над кыргызами»то же, что они над мусульманами, и даже больше того, что с ними делали кыргызы». Мухаммед Хайдар ослабление и распад Моголистана объясняет частым трением, не подчинением свободолюбивых кыргызов моголам, а также непринятием ислама кыргызами. По этому поводу он писал:»Хотя кыргызы тоже из могольских племен, но по причине частого неповиновения хаканам, они отделились от моголов. Все моголы стали мусульманами и вошли в число последователей ислама, а кыргызы, как прежде, остались (во власти) неверия. По этой причине они отделились от моголов. Следствием этого явилось то, что моголы теперь стали самыми отдаленными и самыми малочисленными созданиями». Эти факты показывают, что основная масса кыргызских племен, несмотря на объявление ислама государственной религией и предпринятых усилий со стороны могольских правителей, все же не была затронута исламизацией.

Историки-кыргызоведы отмечают, что в составе Моголистана  шел заключительный этап процесса формирования кыргызской народности, завершившегося во 2-ой половине ХV – начале XVI вв. на базе»ассимиляционного взаимодействия и контактов»кыргызов с местной этнической средой, в составе которой были древнейшие восточно-иранские слои, древнетюркские племена и упомянутые выше могольские этнические группы.

Утверждать, что ислам  играл важную интегрирующую функцию  в этом процессе было бы не совсем верным. Но, при этом с полным на то основанием можно сказать, что более близкое, тесное знакомство основной массы кыргызских племен с исламом произошло именно в составе Моголистана. Они волею  судеб стали свидетелями массового  обращения соседних, сопредельных племен мусульманами. Вместе с тем, как уже  отмечено выше нашими историками, нельзя исключать наличие мусульман  и мусульманских племен среди  кыргызов, в том числе и собственно кыргызов мусульман.

Следует отметить, что позднее  было предпринято немало попыток  использовать ислам для создании государственности в Кыргызстане, пусть даже на теократической основе со стороны небезызвестного Пулат–хана во время правления Кокандского  ханства, Мадали-ишана (Дукчи) в 1898 г. а также в 1916 г.

Таким образом, на основе написанного можно сделать следующие выводы. Кыргызы в силу многих объективных и субъективных причин глубоко не усвоили основы исламской религии. Несмотря на это в разные периоды истории Кыргызстана, в частности в эпоху Караханидов, в Могольском государстве ислам сыграл значительную роль в общественно-политической жизни общества. Именно в эти периоды ислам был объявлен государственной религией и способствовал формированию и становлению государственности, которую унаследовали кыргызы. 
Заключение.

Проникновение ислама на территорию современного Кыргызстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов, где происходил этногенез узбекского народа. Первоначально ислам утвердился среди оседлого узбекского населения в конце Х века. По мере расширения монгольского ханства распространение ислама замедлилось, так как традиционной религией тюрков было тенгрианство. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. Кыргызы поселились в примыкающих горах только около 15 века. В настоящее время основная масса кыргызского населения (свыше 80 %) считают себя мусульманами, и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов. Например, обряд обрезания (суннет) совершает подавляющая часть кыргызов, по мусульманским обрядам хоронятся почти все Кыргызы. В середине 90-х годов ХХ века в Кыргызстане действовало около 1 000 мечетей, в 2011 — около 2 000, включая молельные дома. В Госкомиссии по делам религий Кыргызстана официально зарегистрировано более 1 700 мечетей, 9 исламских вузов, образование в которых финансируют в основном иностранные мусульманские государства (Турция, Саудовская Аравия и т. д.). В стране действует порядка 60 медресе и почти столько же исламских центров, общественных фондов и разного рода объединений. В результате высокого естественного прироста количество верующих мусульман сейчас возросло повсеместно в республике. Особенно это касается регионов где мусульман до недавнего времени было совсем немного (Бишкек, Чуйская область). В деревнях, а также на улицах провинциальных городов все чаще можно видеть женщин в традиционной мусульманской одежде, где возродился обычай кражи невест. В столице республике светский образ жизни пока сохраняeтся, но из-за массового притока сельских кыргызов, там также заметно влияние ислама. 
Список использованной литературы.

1. Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. -М.: Аванта. 1996г.

2. Будда. Конфуций. Магомед.  Франциск Ассизский. Савонарола. / Под ред. Ф.Павленкова -М.:. Республика.1995

3. История государства  и права зарубежных стран. Учебник  под ред. П.Н.Галазны. -М.: Юрид. лит-ра. 1980.

4. Ислам. Проблемы идеологии,  права,политики и экономики. Под  ред. Г.Ф.Ким. -М.: Наука. 1985.

5. Байбосунов А.Б. До  научные представления кыргызов  о природе. –Ф., 1990.

6. Баялиева Т.Д. Доисламские  верования и их пережитки у  кыргызов. –Ф., 1972.

 

¹ В. Кемеров. Философская энциклопедия. - "Панпринт", 1998 г., стр.67

² . Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. -М.: Аванта. 1996г., стр. 520

³ . Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. -М.: Аванта. 1996г., стр. 516

⁴Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. / Под ред. Ф.Павленкова -М.:. Республика.1995., стр. 209-210

⁵ История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. -М.: Юрид. лит-ра. 1980, стр. 438

⁶ Ислам. Проблемы идеологии, права,политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. -М.: Наука. 1985., стр.140

⁷ Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Ред. Ф.Павленкова -М.:Республика.1995,стр 16 5

⁸ Байбосунов А.Б. До научные представления кыргызов о природе. –Ф., 1990, 154

⁹ Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у кыргызов. –Ф., 1972., стр. 212