Владимир Иванович Вернадский

                                                Оглавление

 

                                                                                                                     стр.

Введение ………………………………………………………………………  3

 

1. Творчество В.И. Вернадского и философия ………………................. 4

 

   1.1. Представление В.И. Вернадского о научной и философской  мыслях

 

   1.2. Отличительные особенности, работы ученого от работы философа

 

2. Философские подходы к естествознанию ……………………………   8

 

3. Основные положения учения о ноосфере …………………………....  10

 

   3.1. Единство биосферы и человека

 

   3.2. Наука как основной фактор ноосферы

  

   3.3. Перспективы развития человечества        

Заключение ……………………………………………..............................  18

 

Список литературы ……………………………………….......................   20

                                              

                                          

                                                  Введение

 

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) — российский естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Основоположник комплекса современных наук о Земле — геохимии, биогеохимии, радиогеологии, гидрогеологии и др. Создатель многих научных школ. Академик АН СССР (1925; академик Петербургской АН с 1912; академик Российской АН с 1917), первый президент АН Украины (1919). Профессор Московского университета (в 1898-1911), ушел в отставку в знак протеста против притеснений студенчества.

Идеи Владимира Вернадского  сыграли выдающуюся роль в становлении  современной научной картины  мира. В центре его естественнонаучных и философских интересов —  разработка целостного учения о биосфере, живом веществе (организующем земную оболочку) и эволюции биосферы в  ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная  мысль становятся определяющим фактором развития, мощной силой, сравнимой по своему воздействию на природу с  геологическими процессами. Учение Вернадского  о взаимоотношении природы и  общества оказало сильное влияние  на формирование современного экологического сознания.

Владимир Иванович развивал традиции русского космизма, опирающегося на идею внутреннего единства человечества и космоса. Вернадский — один из лидеров земского либерального движения и партии кадетов (конституционалистов-демократов). Организатор и директор Радиевого  института (1922-39), Биогеохимическая лаборатория (с 1928; ныне Институт геохимии и аналитической  химии РАН имени Вернадского). Государственная премия СССР (1943).

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Творчество В.И. Вернадского и философия.

     

В  творческом  наследии  Вернадского  огромная   часть   принадлежит философии. Его  философские  интересы  приняли  устойчивый  характер  еще  в гимназические годы.

В начале  XX  века  в  основном  складывается  принципиальный  взгляд Вернадского на проблему соотношения философии и науки. «…  Развитие  научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией – оно должно иметь  свои корни в другой, более полной поэзии  и  фантазии,  области:  это  –  область философии. Философия всегда заключает зародыши,  иногда  даже  предвосхищает целые области будущего развития  науки,  и  только  благодаря  одновременной работе человеческого  ума  в  этой  области  получается  правильная  критика неизбежно схематических построений науки».

С начала 20-х годов философские  интересы Вернадского  поднимаются  на качественно новую  ступень.  Не  прерывая  знакомства  с  западноевропейской философией,  ученый  все  чаще  обращается  к  мыслителям  Востока,  главным образом Индии и Китая.

 Наряду с этим с  начала 20-х годов резко возрастает философская насыщенность специальных естественнонаучных  трудов  Вернадского,  что  было связано в первую очередь с созданием учения о биосфере и  разработкой проблем биогеохимии, тесно переплетавшихся с мировоззренческими, социально–гуманитарными и экологическими вопросами. Сложно складывались, в 20-30 годы, отношения Вернадского с советскими философами, выступавшими с позиций диалектического материализма. В эти  годы труды  натуралисты,  посвященные  живому  веществу,  биогеохимии,  учению  о биосфере, не раз подвергались резкой критике. «Оппоненты упорно выискивали проявления «идеализма»   и   прочей    «идеологической    контрреволюции», произвольно выхватывая из общего контекста отдельные мысли  и  цитаты».

1.1. Представление  В.И. Вернадского о научной и философской мыслях.

Философское миропредставление создает ту среду, в которой имеет место и развивается научная мысль. В  определенной  мере  она  ее  обуславливает, сама, меняясь в  результате  ее  достижений.  Философы  исходили  в  своем выражении  идей,  исканий  мечущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с действительностью. Однако человек строит  свой  мир неизбежно в жестких рамках  окружающей  его  природы – биосферы,  глубокой связи с которой, по словам Вернадского, он не понимал и не понимает сейчас.

Философия всегда основана  на  разуме  и  тесным  образом  связана  с личностью, причем типы личностей всегда отвечают различным типам  философии. Личность неотделима от философского размышления, а разум не может  дать  той меры, чтобы охватить личность. Философия никогда  не  решает  загадки  мира, она их ищет. Тысячелетним процессом своего существования  философия  создала могучий человеческий разум, подвергла   глубокому анализу разумом человеческую речь, создала отрасли знания, такие,  как  логика,  математика, основы современного научного знания.

Наука выросла из философии  тысячелетия тому назад. Исторически  важно, что  было  три  (средиземноморский,   индийский,   китайский)  или  четыре (тихоакеанско-американский) независимых центра создания философии, которые тысячелетия оставались неизвестными друг  другу, что дало им возможность самостоятельно развиваться. Наиболее мощно философская мысль шла в Индии. По мнению Вернадского индийская логика пошла глубже  логики Аристотеля,  а ход философской мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада конца XVIII в. Индийская философская мысль более тысячелетия оказывала глубокое влияние на тибетские, корейские и японские государства.

XIX столетие и особенно  XX век коренным образом изменили религиозную и философскую структуру всего человечества и создали прочную почву для единой вселенской  науки,  охватившей  все  человечество, дав ему научное единство. Всюду создавались многочисленные центры научной мысли  и  научного искания.

Вернадский считал, что  это первая  предпосылка перехода биосферы в ноосферу.  Мощный  рост  научного  знания  совпадал  с  глубоким  творческим застоем в смежных областях, тесно связанных с наукой, -  в философии и в религиозном  мышлении.  Это  связано с тем, что в   истории философии наблюдалось явление, невозможное для научной мысли в наше  время, философий несколько, причем  они  развивались  независимо  друг  от  друга  в течение столетий, а наука одна для всего человечества.

Положение философии в  структуре  человеческой  культуры  своеобразно. Она связана с религиозной, социально-политической, личной и  научной  жизнью неразрывно  и  многообразно. Огромное  число  относящихся к ней проблем, постоянно растущих, непрерывно переход от нее ко всем вопросам  обыденной и государственной жизни, здравого смысла и морали дают  возможность  принимать участие в ее работе всякому мыслящему  и  задумывающемуся  над  происходящем человеку.

По мнению Вернадского  философии можно и нужно учиться. «Произведения великих философов есть величайшие  памятники понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории человечества.  Это живые человеческие документы величайшей  важности  и  поучения,  но  они  не могут  быть  общеобязательны  по  своим  выводам  и  заключениям,  так   как отражают, во-первых, прежде всего человеческую  личность  в  ее  глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество – нет  двух тождественных;  и  отражают, во-вторых,   разработанное   свое   понимание реальности; таких пониманий может быть по существу  не  так  уж  много;  они могут быть собраны в небольшое число основных типов. Но не может быть  среди них одного единого,  более  верного,  чем  все  другие. Критерия  ясного  и определенного для этого нет и быть не может».

Ясно, что философии надо учиться, но нельзя с помощью  только учения сделаться философом, т.к. основной  чертой  философии  является  внутренняя, искренняя работа размышления, направленная на реальность, нас окружающую.

В основе философии  лежит  примат  человеческого  разума. Философия всегда рационалистична, для нее разум есть высшая инстанция,  законы  разума определяют ее суждения. Сила  философии  в  ее  разнородности  и  в  большом диапазоне этой  разнородности.  С  ходом  времени,  росту  научного  знания, появлению новых наук и огромному значению новых научных проблем  и  открытий разнообразие философских представлений  растет  в  такой  степени,  в  какой этого никогда не было. Но философ, как  утверждал  Вернадский,  отстает  все больше  и  больше  от  философской  обработки  научного  знания. Необходим философский анализ отвлеченных понятий для научного охвата новых областей.

 Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте,  т.к.  в известной части касаются одного и того же  объекта  исследования.  Граница между философией и наукой, по объектам их исследования, исчезает, когда дело идет об общих вопросах  естествознания.  Такие научные представления часто называют философией науки. Хотя, по  словам  Вернадского:  «Ученый  не должен  выходить,  поскольку  это  возможно, за  пределы научных   фактов, оставаясь в этих пределах, даже когда он подходит к научным обобщениям».

Философия неизбежно не выходит  за пределы  понятий-слов. У  нее  нет возможности  подходить к понятиям-предметам. В  этом  основное   отличие логической работы ученого и философа. Наука в отличие от философии  при логическом и  методологическом  анализе  никогда  не  ограничивается  только словами. Особенно резко это отличие   выявляется  в области точного естествознания по сравнению с большой областью проблем гуманитарных наук.

Наука неотделима от философии  и не может развиваться в ее отсутствие. В то же время наука не может идти  так глубоко  в  анализ  понятий,  т.к. философия, которая их создает, опирается не только на научную работу,  но  и на анализ разума.

 

1.2. Отличительные особенности, работы ученого от работы философа.

Философ принимает слово, определяющее естественное тело,  только  как понятие  и  делает  из  него  все  выводы,  логически  из   такого   анализа вытекающие.

Ученый должен быть в курсе  творческой ищущей философской  работы,  но не должен забывать о  ее  неполноте  и  недостаточной  точности  определения естественных тел в области, подлежащей ее ведению. Он всегда должен  вносить в выводы философа поправки, учитывая отличие реальных естественных  тел,  им изучаемых, от понятий о них, с которыми работает философ. Ученый, логически анализируя  понятие,  отвечающее данному естественному телу, непрерывно возвращается к его  предметному  научному  исследованию (числом  и мерой). Нередко в ходе  научной работы  ученые  возвращаются  непосредственно   к пересмотру свойств естественного тела  мерой,  весом,  опытом,  описанием и уточнением наблюдения, тысячи раз на протяжении десятков  лет,  столетий. В результате все представления об естественном теле может в корне измениться.

Философ вынужден считаться  с существованием простраства и времени, а не с независимыми друг от друга двумя «естественными телами» - пространством  и временем.  Нераздельность  пространства-времени  есть  эмпирическое  научное положение, прочно вошедшее в XX в. в научную работу.

В отличие от ученого, для  философа в его работе  главное  значение  в достижениях науки имеют схематические рационализированные, логически формы выражения действительности. Только благодаря философскому и  математическому анализу они утончаются и углубляются, принимают новые  формы  и  новую  силу проникновения. Эта критическая, вековая  работа  философской  мысли  оказала огромное влияние на научную мысль, но она  по  существу  захватывает только небольшую часть научного знания.

 

2. Философские подходы к естествознанию.

 

Центральной  идеей,  проходящей  через  все творчество  Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский  в  своих  работах  по естествознанию раскрывает корни этого  единства,  значение  организованности биосферы в развитии человечества.   Как  бы  не  был  широк  круг  вопросов, затрагиваемых  Вернадским  в  своих  работах,  он  везде пытался найти то главное, что, по  его  мнению,  имеет  отношение  к  устройству  окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всего частного  он  пытался  выделить то общее, что  проясняло  бы  картину  мира, в центре  которого  находится человеческий разум.

Взгляд  натуралиста  проникал  в  глубины  вещества,  обнаруживал  в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванные  взаимодействием атомов.  Радиоактивные элементы,  сила   атомной   энергии,   по   мнению Вернадского,  определяют  особенности  поведения  вещества  земной  коры   в глубоких горизонтах. А на поверхности планеты решающую роль в геохимических процессах играют живые организмы и энергия  Солнца.  Земная  кора,  каменный покров планеты, имеет  сравнительно  небольшую  протяженность  —  в  среднем около тридцати километров (намного меньше  диаметра  Земли). Однако  именно здесь,  в  земной  коре,  осуществляются   могучие   круговороты   вещества, направляемые и движимые, с одной стороны (с поверхности  планеты),  лучистой энергией Солнца, с другой (из  глубин)  —  энергией  радиоактивного  распада атомов. Живые существа  задерживают  часть  солнечной  энергии,  достигающей поверхности планеты.  Земные  растения  как  бы  впитывают  солнечные  лучи, переводя в процессе фотосинтеза лучистую энергию в энергию  синтеза  сложных органических соединений. Для Вернадского живые организмы предстали  в  новом свете — как особая геохимическая сила. Мыслители прошлого  порой  сравнивали живые  существа  с  пленкой,  покрывающей земной  шар,   подобно   плесени, обволакивающей круглый плод. Подчеркивалась «паразитическая»  роль  жизни, которая  питается  соками  великолепного  космического  плода,   называемого Землей. В действительности роль жизни на Земле иная,  утверждал  Вернадский. Некоторая  часть  химических  элементов  планеты находится в состоянии рассеяния.  Для  них   фактически   не   имеет   значения   энергия   связи, молекулярная. На первое место у них  выходит атомная энергия. Но  главная масса элементов земной коры концентрируется в  виде  месторождений полезных ископаемых, мощных пластов и рудных тел. Значит, существуют  какие-то  силы, определяющие  накопление  химических  элементов  и   противодействующие   их рассеиванию. Одна из главных сил такого рода, по мнению Вернадского — живые существа.