Ведические источники древнеиндийской философии

           Ведические источники древнеиндийской философии.

 

Пеpвым памятником мысли дpевних индийцев были "Веды", буквально

означающие  в пеpеводе с санскpита "знание, ведение". Веды, возникнув

между втоpым и пеpвым тысячелетием до нашей эpы, сыгpали огpомную, опpеделяющую

pоль в pазвитии духовной культуpы дpевнеиндийского общества, включая pазвитие

философской мысли.

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жеpтвенных

фоpмул. В них впеpвые делается попытка философского толкования окpужающей

человека  сpеды. Хотя в них содеpжится полусуевеpное, полумифическое,

полуpелигиозное объяснение окpужающего человека миpа, тем не менее их

pассматpивают в качестве пpедфилософских, дофилософских источников. Собственно,

пеpвые литеpатуpные пpоизведения, в котоpых делаются попытки философствования,

т.е. толкования окpужающего человека миpа, по своему содеpжанию не могли быть

дpугими. В обpазном языке Вед выpажено весьма дpевнее pелигиозное

миpовоззpение, пеpвое философское пpедставление о миpе, человеке, нpавственной

жизни. Веды делятся на четыpе гpуппы (или части). Дpевнейшая из них -

Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очеpедь, состоят из четыpех сбоpников. Самый

pанний из них - Ригведа, сбоpник pелигиозных гимнов (около полутоpа тысяч дет

до нашей  эpы). Втоpая часть Вед - Бpахманы (сбоpник pитуальных текстов). На них

опиpалась pелигия бpахманизма, господствовашая до возникновения буддизма.

Тpетья часть Вед - Аpаньяки ("лесные книги",  пpавила поведения для

отшельников). Четвеpтая часть Вед – Упанишады – и есть собственно философская

часть, возникшая  около тысячи лет до нашей эpы.

Уже в это  вpемя возникли пеpвые элементы философского сознания, началось

фоpмиpование пеpвых философских учений (и pелигиозно-идеалистических и

матеpиалистических).

 

 

                               Тексты Упанишады и их философское содержание

Из всех древнеиндийских  текстов, сохранивших свое значение, и по сей день, важнейшими являются Упанишады.  Слово "упанишады" в переводе с санскр. означает "сидеть около". Это т.н. "учительские  книги". Этимология этого слова  передает главный смысл книг –  дать наставление; или — "тайное, сокровенное знание". По форме  Упанишады — диалог учителя с  учеником.

    Основные  идеи Упанишад состоят в следующих  тезисах.

1. В Упанишадах  доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью  которого объясняется происхождение  всех явлений природы и человека.

    Господствующее  место в Упанишадах занимает  представление, полагающее в качестве  первопричины и первоосновы бытия  духовное начало — Брахмана, или  Атман, реже — Пуруши. Эти понятия употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего Духа,  Атман – Души, а Пуруша – Мировой Личности. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей индийской философии (и, прежде всего, —философии веданты).

    Брахман  и Атман имеют и другие толкования  в различных текстах Упанишад. В одних—как бог-творец и правитель мира, в других — пантеистически, когда этот образ отождествляется с материальной первопричиной мира — пищей, дыханием, вещественными первоэлементами и т. д.; или — со всем миром в целом. Но чаще Брахман рассматривается как духовный абсолют и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов.

     2. Центральная идея Упанишад состоит  в провозглашении тождества этой  духовной сущности и ее проявления  в человеке и природе. Наиболее  кратко это тождество субъекта  и объекта выражено в знаменитом  изречении Упанишад: “Тат твам аси” (“Ты есть то”, или “Ты — одно с тем”). Это идея всеединства и тождественности бытия.

    3. Во многих текстах утверждается  тройственная, триадичная природа бытия   (Брахмана — Атмана - Пуруши; духа, души, тела). Эта идея символизируется священным слогом Аум (Ом), или понятиями сатиям (истина), джалан (все это) и др.

    4. В ряде текстов говорится о  периодически повторяющихся циклах  возникновения, созидания реальной  действительности и ее последующем  уничтожении, растворении.  Символом  этой цикличности бытия выступает  обычно образ вечно вращающегося  колеса (чакры). Принцип мировой закономерности выражается в концепции мирового нравственного закона – дхармы.

    5. Центральный вопрос в теории  познания Упанишад — разделение  знания на два вида: низшее  и высшее. При этом низшим считается  знание эмпирической действительности (оно не истинное, ибо отрывочно  и фрагментарно). А высшим — знание духовного Абсолюта, поскольку это восприятия бытия в его целостности. Приобрести  такое знание  можно только   с   помощью   мистической   интуиции и йогической практики. Именно это знание дает человеку  власть над своими желаниями и над обстоятельствами.

    6. В области этики в Упанишадах  преобладает идея индифферентного,  спокойно-созерцательного отношения  к миру. Высшим счастьем провозглашается  избавление души от всяких  мирских привязанностей (такое состояние  отражено в категориях –"мокша", "мукти"). Вместе с тем Упанишады требуют активности человека в достижении подобного состояния. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низменной, суетной погоней за чувственными удовольствиями.

     7. Впервые в Упанишадах высказана  концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). В этой концепции устанавливалась причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков и бытия в целом.  Поведение человека определялась всеобщим, нравственным законом дхармы. Согласно дхарме,  предписывалось соблюдение установленных для каждой варны (категории людей) обязанности и различные периоды жизни.

    Упанишады  стали фундаментом всех последующих  философских воззрений. Здесь  были сформулированы основные  мировоззренческие  идеи и  концепции, которые в последующем  получили более детальную и  конкретную разработку.

Упанишады –  книга метафизического периода  философии Древней Индии.

 

 

                                          Категории индийской философии.

Джайнизм: джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений.

Буддизм. Будда (просветленный) - принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых, для каждого.

Локаята (иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и самсары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть.

Индуизм. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений.

Санкхья учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные.

 

Йога. Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки.

Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом.

Ньяя. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.

 

     Буддизм и индуизм – религиозно-философские учения Древней Индии

                            

Индуизм – религия, наиболее широко распространенная в настоящее время в Индии.

Индуизм представляет собой, по существу реформированный  брахманизм и

укрепился в  Индии в период смены рабовладельческих  отношений феодальными (4-6

вв.), которые  закрепили кастовое деление общества. Индуизм является

неоднородной  религией: в нем нет единой догматики, обрядности, организованной

церкви. Кроме  элементов брахманизма, в индуизме входят элементы ведических и

местных религий, пережитки первобытных верований: почитание воды (например,

реки Ганга), животных (змей, обезьян, слонов, коровы), культ предков. Индуизм –

религия с  элементами идолопоклонства. Общим  для всех течений индуизма является

признание Вед  священными книгами, учение о сансаре, странствиях души,

перевоплощающейся после смерти в различные живые  существа соответственно закону

кармы. Этот закон определяется соблюдением  или несоблюдением кастовых

предписаний, или дхармы. Индуизму свойственно  учение о неравенстве

людей перед  богом, о божественности кастового  деления. Для

религиозно-философских  представлений индуизму характерно учение об атмане

(человеческой  душе, в которой проявляется божество) и брахмане (мировой душе),

духовных  сущностях, противостоящих природе. Целью  человеческой жизни, согласно

индуизму, является (в отличии от буддийской нирваны) спасение,

освобождение  атмана от природы и соединение с брахманом, что достигается

выполнением дхармы. Главным богом в индуизме является триединый бог, обладающий

свойствами  созидания (Брахма), сохранения (Вишну), разрушения (

Шива). Брахме практически не поклоняются, почитают Вишну и Шиву. В зависимости от объекта поклонения различаются

два основных направления в индуизме – вишнуизм и шиваизм.

    

Буддизм – одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине

I тысячелетия  до н.э. Позже буддизм распространился  в странах Юго-Восточной и

Центральной Азии, а также Дальнего Востока. Буддисты утверждают, что буддизм

появился  в результате земной проповеди Будды  Шакья-Муни. В

действительности  же появление новой религии связано с разрушением родоплеменных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих государств и усилением классового гнета.

Буддизм учит, что жизнь во всех ее

проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий

– привязанность  человека к чувственному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот бытия», создав себе такую карму, которая приведет к небытию, нирване. Это «спасение» достигается

вступлением на «восьмеричный путь» праведной  жизни, под которой подразумевается отказ от всех человеческих интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путем самососредоточения.

излишеств и  алкоголя. Учение буддизма было выгодно господствующим классам, т.к. обвиняло во всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу, и представляло кротость и смирение главными