Утопический социализм

Работы М. были почти  незамечены современниками, но "Кодекс природы" оказал большое влияние на идеологию бабувизма (см. Бабёф) и на франц. утопич. коммунистов 1-й пол. 19 в. (Кабе, Дезами). 
 
 
 
 

     ОУЭН (Owen) Роберт (14 мая 1771, Ньютаун, Уэльс —17 ноября 1858, тамже)—английский социальный утопист.

         Свою социальную утопию Оуэн стремился обосновать с помощью материалистической философии 17—18 вв. Вслед за французскими материалистами он считал, что человек есть продукт обстоятельств, “зло проистекает из положения вещей, порожденного самим обществом” (Избр. соч., т. 1. М., 1950, с. 87). Чтобы изменить характер человека и его поведение, нужно обеспечить создание новых, лучших и справедливых условий. В отличие от французских просветителей Оуэн подвергал критике уже не феодальные порядки, а буржуазный строй. Эта критика была обусловлена наблюдением общественных противоречий и бедствий трудящихся, порожденных промышленным переворотом, господством частной собственности, капиталистическим разделением труда, которые привели к поляризации социальных слоев, чрезмерному обогащению единиц и нищете масс. Машинное производство в условиях капиталистического общества, по Оуэну, также оказывается “величайшим проклятием” (см. там же, с. 161). На фабрике в Нью-Ленарке, которой он управлял в течение 30 лет, добились известных успехов в улучшении положения рабочих, однако он не переоценивал этих достижений и полагал, что рабочие все же остаются в рабском положении. Он выступил с радикальным проектом коренного изменения производственных и общественных условий. Оуэн разделял убеждения английской политической экономии и придерживался трудовой теории стоимости, заключая, что создаваемая трудом рабочих прибыль должна по праву принадлежать им самим. Существующий общественный строй должен быть заменен более справедливым общественным порядком, путь к которому лежит через обобществление средств производства, искоренение эксплуатации и равный труд в особых трудовых колониях. Оуэн основал ряд коммунистических колоний в США и Великобритании. Проект преобразования общества с помощью трудовых колоний и их федерации был утопическим. Новое общество представлялось реализацией идей справедливости, которые у Оуэна выступают двигателем прогресса. Он не понимал роли рабочего класса, считал классовую борьбу бедствием, порожденным несправедливым общественным устройством и тормозящим развитие общества; подчеркивал доминирующую роль воспитания и просвещения в решении социальных проблем. Оуэн обращался с призывом к буржуазному государству, к представителям буржуазии, выдвигая вопрос о мирном преобразовании капитализма. Просветительская и организационная деятельность Оуэна стимулировала развитие профсоюзного и кооперативного движения в Великобритании. В России его влияние испытали петрашевцы, Герцен, Добролюбов и др. революционные демократы. 
 
 

      3. Франсуа Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Он:

      • решительно отвергал все философские  теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели  целью принесение народу счастья;

      • подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

      • главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы -богатых и бедных;

      • считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

      • был убежден, что указанное (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции  бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, который  попытался осуществить свои идеи на практике. Им была проделана работа по подготовке вооруженного восстания, найдены сторонники, составлены манифесты  и программа действий будущего революционного правительства. Данная организация  получила название "Заговор во имя  равенства". В 1797 г. заговор был  раскрыт, а Бабеф и некоторые  его соратники были казнены.

      В дальнейшем, в XIX и ХХ вв., его учение о коммунистическом обществе и о  вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма  и нашло много сторонников. 

      СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Анри-Клодде Рувруа (17 октября 1760, Париж— 19 мая 1825, Париж)— французский социолог, один из родоначальников социализма. Происходил из знатного рода, получил образование под руководством д'Аламбера. Участвовал добровольцем в борьбе за независимость североамериканских колоний; во время Французской революции на некоторое время примкнул к якобинцам; неоднократно был на краю разорения и гибели и был спасен друзьями и близкими.

          Основные произведения: “Письма женевского обитателя к своим современникам” (Lettres d'un habitant de Genève a ses contemporains, 1803), “Введение к научным трудам XIX в.” (Introduction aux travaux scientifiques au XIX siècle, 1808), “Индустрия” (L'industrie, v. 1—4,1818), “Организатор” (L'organisateur, livr. 1—2,1819—20), “О промышленной системе” (Du système industriel, pt. 1—3,1821—22), “Катехизис промышленников” (Catéchisme des industriels, 1—4,1823—24), “Новое христианство” (Nouveau Christianisme, 1825).

          Уже в ранних работах развивал идеи разделения общества на три основных класса; класс мудрецов (представители либеральных профессий и артисты), класс собственников и консерваторов и, наконец, класс эгалитариев, или народ. Духовной властью должны обладать исключительно люди науки, ученые, воспитывающие подрастающее поколение. Новой, научной религией должен стать “физицизм”, а негативный моральный принцип (“не поступай так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой”) должен смениться принципом позитивным и активным — “каждый человек должен трудиться”.

          В дальнейшем Сен-Симон перешел  от физицизма к созданию концепции “социальной физиологии”. Либерализму как политической силе, основанной на собственности и капитале, а также власти класса логистов, защищающих права собственников, Сен-Симон противопоставляет идею индустриализма как продуктивной силы общества. Он говорит о противоположности между старым феодальным обществом, основанном на воинской доблести, а потому аристократическом и теологическом, и обществом современным, носящим сугубо экономический и индустриальный характер, имеющим целью создание возможно большего количества благ для трудящегося и производящего класса. Между двумя этими состояниями общества Сен-Симон выделяет промежуточную фазу, в которой господствует дух абстракции и метафизики (эта идея трех состояний общества в дальнейшем будет развита О. Контом). Цель современного общества — экономический прогресс — может быть достигнута при наилучшем применении знаний, полученных в науках, искусствах и ремеслах, С энтузиазмом и оптимизмом относясь к машинному производству, Сен-Симон стремится связать развитие крупной промышленности и научную организацию общества с возможностью подлинной человеческой эмансипации.

          Разделяя живущих в обществе  индивидов на трудящихся, производителей  и людей праздных, Сен-Симон считает,  что только производители имеют  право называться подлинными  гражданами общества, собственники  же — только в том случае, если они трудятся. Производители  должны занять главенствующее  место в обществе, потеснив военных,  рантье и чиновников. В будущем  обществе воцарятся абсолютная  свобода и полное равенство,  этому будет способствовать проповедь  “нового христианства” — братства  всех людей, любви и милосердия.

          Идеи Сен-Симона оказали большое  влияние на развитие социальной  философии 19 в.; его проект научной  организации общественного труда,  мысль об обязательности труда,  индустриалистская программа были восприняты и развиты в более поздних социалистических доктринах.

• близко подошел  к диалектическому пониманию  мира (единство и борьба противоположностей); 

• выдвинул теорию социальной физиологии, в которой  рассматривал общество как целостный  организм; 

• в качестве определяющей, базовой сферы жизни  общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все — политику, социальные отношения, мировоззрение) — экономический  детерминизм; 

• выдвинул идею о том, что в зависимости  от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени — к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса); 

• целью  философии видел создание лучшего, разумного общества; 

• лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет  его членам максимум возможностей для  удовлетворения потребностей; 

• в качестве лучшего Сен-Симон видел так  называемое "промышленное общество", которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности  человека (так называемая "иерархия способностей"), будет запрещено  право наследования (чтобы уровнять всех в возможностях, предотвратить  праздность и тунеядство, дать каждому "начать с нуля" и добиться того положения в обществе, которое  отвечает его способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или дефицита и были удовлетворены потребности всех членов общества); 

• руководить данным обществом будут лучшие представители  индустриального "класса" (то есть буржуазия), но не в качестве собственников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохозяйственного организма. 

Также Сен-Симон  считал, что: 

• пролетариат  и буржуазия сольются в один класс  — индустриальный; 

• оптимистически смотрел в будущее — человечество обречено (в силу неуклонного прогресса  экономики) на построение идеального общества; 

• считал, что  новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем — неуклонно  развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное; 

• выдвинул идею о замене существующей религии "новой религией", смыслом которой  будет лозунг: "Человек человеку - брат". 5. Франсуа Фурье (1772 - 1837) также  принадлежал к числу видных социалистов-утопистов. Можно выделить следующие основные положения его философии: 

• буржуазная мораль лжива; 

• атеизм опасен, так как лишает человека надежды  на будущее; 

• человек, история, общество развиваются по законам  природы; 

• буржуазное общество имеет три основных вида противоречий — между личными  интересами (магнатов, буржуа) и общественными (остальным народом), социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства), моральные (буржуазный брак и т. д.); 

• идеальное  общество — "общество гармонии", которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе  любви и нравов, уважении к Богу.