Учения Аристотеля

     Содержание

1. Введение.
2. Учения Аристотеля.
3. Заключение. На склоне лет.
4. Список использованной литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Самым знаменитым «питомцем» Платоновской Академии был Аристотель, который как никто  другой подходил на роль приемника  престарелого учителя. Аристотель родился в 384 г. до н.э. в городке Сагира на севере Греции. Его отец Никомах был лекарем Аминты III – царя Македонии и деда Александра Великого.

     В то время, как и сегодня, медицина часто была семейным делом, и живой  интерес к ней будущий философ, по-видимому, унаследовал от отца. После его смерти 17-летний Аристотель перебрался в Афины, где около 20 лет учился и преподавал в стенах Академии.

     После смерти Платона Аристотель не возглавил  Академию – вероятно, потому, что  ему как чужеземцу не дозволялось владеть имуществом в Афинах. Недовольный философ покинул Академию и обосновался в городке Асс в Малой Азии, где кружок платоников создал новую академию.  Прожив три года в Ассе и успев обзавестись семьей, Аристотель поселился на острове Лесбос, где занялся изучением живой природы и написал трактат «О душе». Если, по мнению Платона, душа томится в своей телесной оболочке и стремится к освобождению, то Аристотель считал, что душа управляет телом, пребывая с ним в полной гармонии. 

     Учения Аристотеля.

     Вопрос  о значении понятий для бытия  и для знания стоял в центре внимания и у Аристотеля. Подобно Платону, Аристотель полагает, что посредством понятий познаются существенные, коренные и неизменные свойства бытия. Как и Платон, он считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но он решительно выступает против учения Платона о безусловной независимости понятий от вещей. Он против платоновского представления понятий как единственно действительных сущностей чувственного бытия.

     Основа  возражений Аристотеля состоит в  том, что, вводя идеи как самостоятельное  бытие, отдельное от существования  чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой идеи оказываются бесполезными как для познания вещей, так и для объяснения их бытия. Аристотель полагает, что теория идеи Платона не может объяснить важнейшего свойства вещей чувственного мира. Свойство это – их движение и становление: возникновение и гибель. Поскольку идеи образуют, согласно Платону, особый и совершенно отдельный мир сущностей, то Платон не может указать причину для непрерывно происходящего в чувственном мире изменения и движения.

     По  Аристотелю, единичное бытие есть сочетание “формы” и “материи”. В отличие от “материи”, которая есть бытие в возможности, форма есть действительность, то есть осуществление возможного. Коренными свойствами мира являются движение и изменение. Но достаточно ли для объяснения движения и изменения одних лишь “формы” и “материи”? Все ли существующее в мире может быть выведено из этих начал, или кроме них существуют и должны быть введены в познание другие? Для ответа на этот вопрос Аристотель рассматривает четыре основных начала или причины:          1) “материя”; 2) “форма”; 3) причина движения; 4) цель, ради которой происходит известное действие. Например, когда строится дом, то “материей” здесь будут кирпичи, “формой” – сам дом, причиной движения или действующей причиной – деятельность архитектора, а целью – назначение дома.

     Мир, по Аристотелю, бытие вечное. В самом  деле, чтобы представить, что совершающийся в мире процесс движения в какой-то определенный момент времени прекратится, необходимо допустить, что мировое движение будет прервано каким-то другим движением. Но это значит, что мы предполагаем возможность движения после полного прекращения всякого движения.

     Доказательство  вечного существования мира и  вечного существования мирового движения ведет к предположению существования вечной причины мира и вечного двигателя мира. Этот вечный двигатель есть в то же время первый двигатель мира. Без первого двигателя не может быть никаких других двигателей и никакого движения. Как вечная, невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений перводвигатель мира есть, согласно Аристотелю, Бог как неподвижный двигатель. Астрономические наблюдения неба так называемых неподвижных звезд во времена Аристотеля, когда еще не существовало сверхточных способов для наблюдения изменений в угловом расстоянии между звездами, приводили к выводу, будто движение мира непрерывно и равномерно. Напротив, самодвижущиеся предметы, а также предметы, движимые другими предметами, не могут быть источником непрерывных и равномерных движений. В силу этого, делает вывод Аристотель, перводвигатель мира должен быть сам неподвижен.

     Из  неподвижности перводвигателя мира Аристотель выводит как необходимое  свойство Бога его бестелесность. Всякая телесность или материальность есть возможность другого бытия, перехода в это иное, а всякий переход, по Аристотелю, есть движение. Но Бог, он же перводвигатель – неподвижное бытие; следовательно, Бог должен быть бестелесным.

     Как нематериальный, Бог (неподвижный перводвигатель) не может быть мыслим как бытие в возможности. Чуждый возможности, он есть всецело действительность, не “материя”, а только “форма”.

     Но  откуда у нас может возникнуть понятие о такой чистой “форме”, если все предметы мира, с которыми мы имеем дело в нашем опыте, всегда есть не чистая “форма”, а сочетание “формы” с “материей”? Чтобы получить понятие о чистой действительности или о чистой “форме”, необходимо, утверждает Аристотель, рассмотреть совокупность вещей и существ природного мира.

     Аристотель  рассматривает мир как определенную градацию “форм”, которая есть последовательное осуществление понятий. Каждый предмет  материального мира есть, во-первых, “материя”, то есть возможность, средство реализации своего понятия, и, во-вторых, “форма”, или действительность этой возможности, то есть осуществление понятия. Наивысшее существо материального мира – человек. Как в любом другом предмете этого мира, в человеке следует видеть соединение “материи”, которой является тело человека, с “формой”, с которой выступает его душа. Как “материя” тело есть возможность души. Но и в душе должны быть налицо и высшие и низшие элементы. Высший элемент души – ум.

     Это последняя действительность, и возникает  она из низших функций души как из возможности. А так как бог, по Аристотелю, есть наивысшая действительность, то бог есть ум и мысль. Но качество мысли определяется качеством ее предмета. Наиболее совершенная мысль должна иметь и наиболее совершенный предмет. А так как, по Аристотелю, самый совершенный предмет – это совершенная мысль, то бог есть мышление о мышлении, или иначе мышление, направленное на собственную деятельность мышления. Таким образом, бог есть высшая или чистая “форма”. Бог – это действительность, к которой не примешивается ничто материальное, никакая возможность; он есть чистое мышление, предметом которого является его собственная деятельность мышления.

     В 343-42 гг. до н.э. Аристотель принял приглашение македонского царя Филиппа II стать наставником его сына Александра и переехал в столицу Македонии Пеллу. Однако философ так и не стал политическим союзником этих воинственных монахов, справедливо опасаясь, что их стремление к мировому господству разрушит мир городов-полисов(территориальная община свободных граждан, самостоятельно управлявшая своими делами и заботившаяся о защите от врагов, хотя нередко полисами правили царя, тираны или даже другие города). В 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины, где основал новую школу – Ликей. В числе других предметов здесь преподавали логику, медицину, историю и биологию. 
 
 

     Заключение. На склоне лет.

     Написав в 348 г. до н.э. последний сугубо литературный труд «О философии», Аристотель посвятил остаток жизни науке, преподаванию и сочинению технических трактатов. В них он подвергает критическому разбору свои прежние и нынешние взгляды, применяя метод дедуктивных рассуждений на основе очевидных аксиом или доказанных истин.

     К сожалению, до нас дошли фрагменты лишь 30 сочинений из богатого творческого наследия Аристотеля, за многие века претерпевшие не одну неумелую правку. Тем не менее за его «Логикой» тысячу с лишним лет оставалось последнее слово во всех спорах по этому предмету. Аристотель дал определение многим научным понятиям, в числе которых субъект и предикат, материя и сущность, энергия и потенциал, количество и качество, род, вид и атом.

     После смерти Александра в 323г. до н.э. по Афинам прокатилась аолна антимакедонских выступлений. Опасаясь, что его может постигнуть судьба Сократа, Аристотель покинул город и переехал в доставшееся от матери имение на осторе Эвбея, где год спустя умер после непродолжительной болезни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы:

1. Научно-познавательная коллекция «Маршалл Кавендиш» ДРЕВО ПОЗНАНИЯ – универсальный иллюстрированный справочник для всей семьи.
2. Философия. Учебник для студентов технических ВУЗов 
   Автор: Крюков В.В.