Учение последователей В.И.Вернадского

Согласно Тейяру, эволюция – космический, целенаправленный процесс, в ходе которого материя-энергия, составляющая Вселенную, прогрессивно развивается в направлении возрастающей сложности и духовности.

Эволюция прошла несколько этапов, на каждом из которых  соединялись атомы, молекулы, клетки, образуя сложные сущности. Воплощением  такой сложной сущности является нервная система человека. Это явление Тейяр связывает с возникновением самосознательного, способного к рефлексии разума. С возникновение разума и духа (в свою очередь, из материи) человек смог начать сознательно контролировать свои действия. Благодаря деятельности существ, наделенных разумом, биосфера становится ноосферой.

Но на появлении  человека (то есть, появлении его как индивидуума), эволюционный процесс не остановился: со временем человечество объединяется в сообщества. Для этих сообществ характерна взаимозависимость их членов, возникающая вследствие разделения их функций. Данная тенденция ускоряется урбанизацией, развитием техники и технологии. 

Согласно Тейяру система полученных знаний и ощущение взаимозависимости образуют ноосферу.

Бог для Тейяра – некоторая точка Омега, который  направляет прогрессивное развитие («Кажется. существует лишь одна реальность, способная преуспеть в этом и  обнять одновременно и это бесконечно малое, и это бесконечно громадное, – энергия, подвижная универсальная сущность, откуда все возникает и куда все возвращается, как в океан. Энергия, новый дух. Энергия, новый бог. У омеги мира, как и у его альфы, – безличное»,¹⁴ «Все наши трудности и взаимные отталкивания, связанные с противопоставлением целого и личности, исчезли бы, если бы мы только поняли, что по структуре ноосфера и вообще мир представляют собой совокупность, не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство – время необходимо конвергентно по своей природе, поскольку оно содержит в себе и порождает сознание. Следовательно, его безмерные поверхности, двигаясь в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его омегой, который и сольет, и полностью их поглотит в себе. Какой бы огромной ни была сфера мира, она существует и в конечном счете постигается лишь в том направлении, в котором (будь то вне пространства и времени) смыкаются ее линии. Более того, чем громадной эта сфера, тем более богатым и, значит, более сознательным выступает пункт, в котором концентрируется охватываемый им "объем бытия": поскольку дух в нашем понимании – это в сущности способность к синтезу и организации»¹⁵, «Согласно определению, в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом. Это уже установлено»¹⁶

 

2. 2. Учение русских космистов

 

Как таковой  русский космизм был заложен  Николаем Федоровичем Федоровым  в его «Философии общего дела». Среди  космистов можно так же назвать  Н.Наумова, В.Вернадского, А.Чижевского, В.Соловьева, Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренского.

Представители данного направления придерживаются следующих идей. Необходим новый  этап сознательного развития мира, при котором именно человечество будет определять дальнейшее направление эволюции посредством своего разума. Человек находится еще в процессе своего роста, и он, прежде всего, творец, в его силах преобразовать как природу, так и самого себя. ¹⁷

Космисты объединили заботу о Земле, биосфере, космосе  и запросы отдельного человека. Одними из главных являются вопросы смерти и бессмертия. Из самой сущности космической эволюции вытекает одно из определяющих положений данной теории – трансугманизм.

Неслучайно  космизм называют «мировоззрением  третьего тысячелетия». Сочетание представления о человеке-творце, несущим ответственность за всю жизнь на планете и о земле – «общем доме» сегодня как никогда актуальны, т.к.среди все острее становится вопрос об отношении человека с природой. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов».¹⁸

Понятие «космизм» было введено в научный оборот в начале века, чему особенно содействовал Сергей Булгаков. В его философских работах продолжена всесторонняя разработка концепции Софийного Космоса. В трудах Булгакова София предстает во всей неисчерпаемости своих потенций. Вдохновенным гимном звучат слова философа: «София светится в мире как первозданная чистота и красота мироздания, в прелести ребенка и в дивном очаровании зыблющегося цветка, в красоте звездного неба и пламенеющего солнечного восхода... София — то Солнце, которое светит и греет нас, оставаясь нам невидимым»¹⁹. Все это почерпнуто из главного экономического труда Булгакова «Философия хозяйства», где софийность выступает главной смыслообразующей идеей, которая позволяет проложить прямой мост между человеком-производителем и Космосом.

В «Философии хозяйства» Булгаков представляет хозяйство как  творчество человека над природой, постепенно это природу преобразующее. Он создает как бы свой новый мир, новые блага, новые знания, новые чувства, новую красоту, - он творит культуру, как гласит распространенная формула наших дней. Рядом с миром "естественным" созидается мир искусственный, творение человека, и этот мир новых сил и новых ценностей увеличивается от поколения к поколению, так что у нашего поколения, особенно сильно захваченного этим творческим порывом, теряются уже всякие границы при определении возможного. "Мир пластичен", он может быть пересоздан, и даже на разные лады. Наши дети будут жить уже при иных условиях, нежели мы, а о внуках мы даже не решаемся и загадывать. Все стало текуче, как будто окаменелые, застывшие продукты natura naturata растаяли или тают один за другим на наших глазах, разрешаясь в силы, в natura naturans, из которых может быть по желанию получаема различная natura naturata. Мы живем под впечатлением нарастающей мощи хозяйства, открывающей безбрежные перспективы для "творчества культуры". ²⁰ Человек не может умножать творящих сил природы, распространять свое влияние и на natura naturans, на источник живых сил. Это значит, что человек не может хозяйственным путем, т. е. трудовым усилием, творить новую жизнь. В этой неспособности к творчеству жизни лежит абсолютная граница для человека как твари. Жизнь дана в мире, она не сводима к его элементам и не объяснима из них. Она изошла из вне-мирного Источника Жизни, Бога Живых, не ведающего зависти и творящего жизнь. ²¹

 

Заключение

 

Современная концепция биосферы основывается на структурных уровнях организации  материи, характеризующихся иерархической  соподчинённости каждого нижележащего более высокому уровню, отражающему наиболее сложную форму организации материи. Иерархическая соподчинённость уровней организации материи в биосфере объективно отражает эволюцию материи, происходящей путём прохождения последовательных стадий усложнения и интеграции подсистем.

Отличительным признаком указанного процесса является возникновение нового уровня посредством “наложения” на предыдущий уровень процессов организации и объединения  подсистем в единую систему.

С появлением человека биосфера приобрела  новое качество на Земле. Деятельность человека – это мощный экологический фактор. В современный период существования нашей планеты наибольшие преобразования в биосфере осуществляются именно человеком. Деятельность человека сказывается на изменении климата, рельефа местности, состава атмосферы, видового и численного состава флоры и фауны. Биосфера эволюционирует в новое состояние – ноосферу  под влиянием человечества, преобразующего в ходе своей разумной деятельности биосферу. научные дисциплины о строении орудия научного познания неразрывно связаны с биосферой, могут быть научно рассматриваемы как геологический фактор, как проявление ее организованности. Они обусловливают поиск основных законов человеческого научного познания, той силы, которая превратила в нашу геологическую эпоху, охваченную человеком биосферу в естественное тело, новое по своим геологическим и биологическим процессам – в новое ее состояние, в ноосферу

В связи с развитием учения о  ноосфере получили свое развитие научные  отрасли, сочетающие в себе как моральные, так и научные категории. Одной из таких отраслей стала эволюционная этика. Эволюционная этика — идея того, что эволюционный процесс содержит в себе основание для полного и адекватного понимания моральной природы человека. До сих пор остается дискуссионным вопрос, потеряло ли это направление перспективу, либо наоборот.

Причиной, которая приводила философов  и политэкономов к созданию именно таких, а не иных учений о человеческой природе, было то, что, неизвестно,  как и почему, таковой в действительности является сама человеческая природа. Биологи сконцентрировали спои усилия на понимании этого факта и, подвергнув его проверке на природном материале, подобрали ему позитивное объяснение. Таким образом, в результате появляется возможность применить полученные объяснения обратно к миру ценностей. Тонкое переплетение между теориями политической экономии, философии и биологии возникает не просто оттого, что они усваивают содержание друг друга, а оттого, в конечном счете, что они осваивают одни и те же факты реальности.

 

Список литературы

 

1. Архангельская, Р.В. Экологическое содержание идей русского космизма / Вопросы философии, 2002. - № 5. - С.14 
2. Архипов М. В. Социально-утопический космизм Н. Ф. Фёдорова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 г.. — СПб.,1996
3. Булгаков С.Н.  Философия хозяйства. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Наука, 1993
4. Вернадский В.И.  Биосфера и ноосфера. – М.,2004
5. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. – М.,2006
6. Карпенков С.П. Концепции современного естествознания. – М.,2000
7. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965.

 

¹ Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. – М.,2006 – с.428

² Вернадский В.И.  Биосфера и ноосфера. – М.,2004 – с.115

³ Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. – М.,2006

⁴ Карпенков С.П. Концепции современного естествознания. – М.,2000

⁵ Вернадский В.И.  Биосфера и ноосфера. – М.,2004

⁶ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965.

⁷ Булгаков С.Н.  Философия хозяйства. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Наука, 1993

⁸ Вернадский В.И.  Биосфера и ноосфера. – М.,2004 – с.386

⁹ Вернадский В.И.  Биосфера и ноосфера. – М.,2004 – с.389

¹⁰ Карпенков С.П. Концепции современного естествознания. – М.,2000. – с.332

¹¹ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.273

¹² Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.281

¹³ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.197

¹⁴ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.203

¹⁵ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.207

¹⁶ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. – с.208

¹⁷ Архипов М. В. Социально-утопический космизм Н. Ф. Фёдорова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 г.. — СПб.,1996

¹⁸ Архангельская, Р.В. Экологическое содержание идей русского космизма / Вопросы философии, 2002. - № 5. - С.14

¹⁹ Булгаков С.Н.  Философия хозяйства. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Наука, 1993 – с. 101

²⁰ Булгаков С.Н.  Философия хозяйства. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Наука, 1993 – с. 166

²¹ Булгаков С.Н.  Философия хозяйства. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Наука, 1993 – с. 172