Учение Платона о государстве и законах

Содержание:

Введение  ……………………………………………………………………..3

Платон  о государстве ……………………………………………………… 4

Платон  о законах …………………………………………………………… 7

Заключение  ………………………………………………………………… 10

Список  используемой литературы …………………………………………11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

       Творчество  Платона  волнует  умы  уже  три  тысячелетия:  его  учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи.

       Платон  был первооткрывателем в сфере  философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих  из  них  отмечена печатью его творческого гения.  Многие  положения  о  государстве  и  праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными  и  современными  до наших дней.

       В истории философской мысли  после  Платона  еще  не  было  ни  одного столетия, когда бы не спорили о Платоне,  то  непомерно  его  восхваляя,  то принижая в каком-либо отношении.

       Цель  настоящей работы — раскрыть основные положения учения  Платона  о государстве и праве и  показать  актуальность  идей  Платона  в  современный период. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Учение  Платона о государстве.

       Основная  цель, которую ставил перед собой  Платон, состояла в создании государства, которое было бы наиболее прочным  и стабильным. Платон стремился к  тому, чтобы обосновать идею идеального государства и воплотить его в жизнь.

       По  глубокому убеждению Платона, в основе общества должна лежать идея справедливости. Платон полагал, что идеальное государство должно включать в себя три сословия: ремесленников, воинов и мудрецов. Платон в соответствии со своей концепцией устройства человеческой души выделял три добродетели: сдержанность, мужество и мудрость.  Ремесленники – это те люди, у которых преобладают вожделения; именно они должны производить общественные блага и торговать ими. Основной добродетелью ремесленников Платон считал сдержанность. Воины – это люди, которые в своем развитии достигли высоких волевых качеств и мужественности, а потому на них должна быть возложена обязанность защищать государство; их основная добродетель – мужество. И лишь те люди, которые достигли наибольшей высоты в человеческом развитии, то есть мудрецы, должны обладать правом руководить государством.

       Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.

       Правители, то есть философы, должны обладать такой  добродетелью, как мудрость – способность  к пониманию блага. Платон существенно  расширяет понятие блага, определяя  его как цель и причину всякого бытия. С точки зрения Платона, человек познает бытие лишь благодаря существованию блага: «Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага… Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно – за пределами существования, превышая его достоинством и силой».

       Благо придает миру единство, меру и порядок; оно является причиной не только того, что мир познаваем, но и того, что вещи обладают бытием. Платон сравнивает благо с солнцем, которое, освещая предметы, делает их видимыми, а также дает жизнь растениям, животным и людям.

       Из  этого и вытекает необходимость  того, что править идеальным государством должны философы.

       По  мнению Платона, рождение и воспитание детей – это дело государственной  важности, а потому семья не может брать на себя эти обязанности. Соответственно, эту роль берет на себя государство, отбирая детей и их матерей и воспитывая их в соответствии с их способностями. Это необходимо для того, чтобы отобрать лучших, которые смогут управлять государством и защищать его. Следовательно, «собственность» на детей также является коллективной, как и собственность на предметы быта.

       Платон  полагает, что государство должно готовить (воспитывать) также философов  – будущих правителей. Это необходимо потому, что государство не в состоянии  ограничить правителя; следовательно. управлять государством должны только специально подготовленные люди, в обратном случае они не будут стремиться к благу граждан и государства в целом. Подготовка правителей, по Платону, должна включать начальное образование – изучение музыки, поэзии и гимнастики до достижения двадцатилетнего возраста, изучение астрономии, математики и гармонии в течение 10 лет, затем изучение философии в течение 5 лет с последующей практической государственной деятельностью.

       В платоновском идеальном государстве  практически нет места искусству. Платон полагал, что искусство в большинстве его проявлений способствует развитию изнеженности; следовательно, оно в целом вредно для государства и должно быть запрещено.

       Платон  негативно относился к частной  собственности. С его точки зрения, наличие частной собственности  представляет собой соблазн для тех, кто обладает властью; по этой причине необходимо исключить возможность корыстных мыслей, просто запретив частную собственность.

       Идеальному  типу государства Платон противопоставил  отрицательный тип, который может существовать в четырех формах: тимократии, олигархии, демократии, тирании. Тимократия – форма правления, при которой власть принадлежит честолюбцам и процветает страсть к обогащению, при этом образ жизни становится роскошным. Далее следует олигархия, при которой власть принадлежит немногим, господствующим над большинством. Она находится в руках богатых, которые постепенно растрачивают свое имущество, превращаются в бедняков и совершенно бесполезных членов общества. Демократия возникает как результат восстания бедняков против богатых, при этом богатые уничтожаются, а власть распределяется между оставшимися членами общества. За демократией следует тирания, являющаяся результатом вырождения демократии. Согласно Платону, избыток чего-либо приводит к своей противоположности. Поэтому избыток свободы, как считает Платон, приводит к рабству, тирания рождается из демократии как высочайшей свободы.

       Идеальная государственная система, согласно Платону, обладает чертами нравственной и политической организации и  направлена на решение важных государственных задач. К ним он относит следующие задачи: защита государства от врагов, осуществление систематического снабжения граждан, развитие духовной культуры общества. В выполнении этих задач состоит осуществление идеи блага как идеи, правящей миром.

       Платоновское  государство – это теоретическая  схема утопического государства, в  котором жизнь общества подчинена  строгому государственному контролю. 

       Учение  Платона о законах.

       Большое внимание Платон уделял вопросу о  законе, являющемуся одним из главнейших во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство. Защищая интересы граждан,  он все-таки высшей целью имеет благо государства.

       Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона: «Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов: я действительно убежден, что спасение государства зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон -  владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги».

       Платон  различает правильные и неправильные законы. «Правильны лишь те законы, которые  установлены ради общего блага всего  государства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. В последнем  случае, согласно Платону, и вовсе государственная организация жизни». «Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях».

       В «Законах» Платон основную ставку делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестоко регламентируют публичную и частную жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обработке проектируемого государства путем внушения представлений о божественности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загробных карах за их нарушение и т.п.».

       В «Законах» Платон формулирует актуальный и по сей день принцип неотвратимости наказания за совершенное преступление.

       «Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным, за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства». К видам наказания он относит: смерть, тюремное заключение, палочные удары,  унизительные места для сидения и стояния или стояние возле святилищ на окраине страны; либо наказанием должна быть денежная пеня.

       Цель  уголовного наказания, по учению Платона о законах, заключается в предупреждении повторения преступлений. Наказание налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание приводит к достижению этой цели трояким способом:

       1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг;

       2) устранением влияния дурного примера на сограждан;

       3) избавлением государства от опасного, вредного члена.

       Наказание вообще не налагается с тем, чтобы  причинить зло наказываемому; напротив, оно или исправляет его, или препятствует ему сделаться еще хуже. Если же наказываемый неисправим, его подвергают смерти. Наказание не должно распространяться на семью. Однако, если сразу и отец, и дед, и прадед были осуждены на смерть, правнуки подвергаются изгнанию.

       В «Законах» Платона большинство  преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление богов, родителей  и государства Платон помимо смерти предлагает еще и вечные муки».

       Существуют  преступники «неизвинимые»: осквернитель храмов, изменник или заговорщик, желающий стать тираном и намеренно проливающий невинную кровь; все они должны подвергаться крайнему наказанию. «Платон различает неодинаковые роды человекоубийства; в некоторых случаях достаточною карою он признает пеню; в других изгнание; отцеубийце же он назначает более страшную казнь: тот должен быть умерщвлен по суду; тело его должно быть выставлено на соединение трех дорог, а затем брошено на окраину дороги; «преступник, уничтоживший жизнь, которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо, именно собственную», должен быть похоронен один в пустоши, без указания места его погребения могилою или памятником».

       Хотя  «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. «Хотя он имел в виду представить устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода вполне приносится в жертву общественной цели».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

       Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное  воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни.

       Плод  размышлений Платона о справедливом государстве – его знаменитое сочинение «Государство». Платон рассуждает: если это государство, то оно обязано так построить свою деятельность, чтобы весь строй его граждан был подчинен нормам и принципам, вытекающим из идей блага и справедливости. Совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости.

       Суть  справедливого правопорядка у Платона  связана со структурой человеческой души, имеющей три составные части  – разумную, волевую и чувственную, каждой из которых соответствует  своя добродетель. Взаимное сосуществование сословий обеспечивает стабильный правопорядок в государстве и позволяет достичь высшей цели государства – справедливости.