Учение о бессознательном

     Фрейдом было введено понятие «комплексов » -бессознательных аффективных побуждений, возникающих в раннем детстве и по-разному влияющих на жизнь взрослого. К ним он отнес, прежде всего эдипов комплекс, связанный с особой установкой мальчика 3-4-х лет по отношению к родителям (сексуально окрашенная любовь к матери и ревность к отцу как сопернику), и комплекс Электры (любовь девочки к отцу и ненависть к матери). Оба комплекса, названные по аналогии с античными мифами, могут быть и обратными (родители попеременно становятся идеалом для детей). В сексуальном развитии ребенок, по Фрейду, проходит разные фазы в зависимости от того, какие эрогенные зоны оказываются для него доминантными (оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная), и на определенных этапах у него проявляются разные комплексы. Усвоенные индивидом социальные нормы, укоренившись в «сверх-Я», вытесняют из сознания и загоняют в бессознательное влечения и желания, противоречащие требованиям долга, ограничениям и запретам, рождая конфликты между «Я» и «Оно», ведущие к нервно-психическим срывам. Скрытые мотивы, прорываясь сквозь толщу бессознательного, невольно обнаруживаются во сне и наяву, в остротах, ошибочных действиях, оговорках, описках, ошибках памяти. Фрейд считал их не случайными, а психологически детерминированными, позволяющими выявить подлинные причины поведения здоровых и больных. Психоаналитик призван помочь пациенту освободить «Я» от чрезмерного давления со стороны «Оно» и «сверх-Я» путем перестройки и укрепления в нем защитных механизмов (рационализации, сублимации и др.). Так, рационализация способствует осмыслению ранее вытесненного, а сублимация позволяет разряжать сексуальную или агрессивную энергию в социально приемлемых формах труда, искусства, науки, спорта. 

     Неправомерно  перенося биогенетический закон  с природы на общество, Фрейд пытался  провести аналогию между детством человечества и отдельного человека. Комплекс Эдипа у ребенка он трактовал как унаследованный комплекс страха и вины первобытных дикарей перед праотцом-вожаком стада, которого они убили и съели в отместку за монопольное владение самками, а затем превратили в тотем, объявив табу на инцест и каннибализм. Из тотемизма вырастает религия - основанная на вере массовая иллюзия, облегчающая людям жизнь, а также мораль и право - регуляторы социального поведения посредством обуздания инстинктов. Современная культура, полагал Фрейд, слишком ограничивает влечения и желания, подавляя свободу личности и порождая всё новые неврозы. С другой стороны, инстинкты разрушения и смерти, угрожающие нашему благополучию и самой жизни, должны быть укрощены с помощью общественных институтов, эффективной системы воспитания и лечения людей. Ученый возлагал надежды на то, что инстинкт самосохранения, согретый теплом любви и озаренный светом разума, не допустит, чтобы взаимная вражда и ненависть погубили цивилизацию 

Заключение

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, понимаемая как объективное  познание и как представление.  
 
 
 
 
 

2. Бессознательное  в трактовке К.  Юнга. 

 Карл Густав Юнг (1876—1961) - представитель психоаналитического направления в изучении культур. Его аналитический способ исследования культур отличается от концепции Фрейда двумя основными чертами: отказом от пансексуализма и разработкой содержания понятия "коллективное бессознательное". Вклад К. Юнга в изучение культуры более разнообразен и значителен по сравнению с другими психоаналитиками культуры.

     Основные  темы, наиболее разработанные в аналитической теории К. Юнга, — это проблема соотношения мышления и культуры, пути развития культур на Западе и Востоке, роль биологически унаследованного и культурно-исторического в жизни народов и, конечно, анализ мистических явлений в культуре, выяснение значения мифов, сказок, преданий, сновидений. Образ культуры у К. Юнга в целом более иррационален и мистичен, чем, например, у Э. Тайлора или у Б. Малиновского. К. Юнг критично настроен по отношению к детерминизму XIX в.; предметом его исследований нередко становятся случайные события, не получившие никакого объяснения в науке. В поле его зрения находится не только логика, но и интуиция. Изучение интеллекта как культурного феномена дополняется стремлением понять глубинные чувства человека и человечества.

     Юнг перед Первой мировой войной в  течении нескольких недель видел  один и тот же сон. Будто бы из земли проступает кровь и поднимается  все выше и выше, заливая все  вокруг. Юнг бежит от этого потока в горы, но море крови подступает и туда, а в нем плавают обрубки человеческих тел. Он уже подумал, что сходит с ума, и решил обратиться к врачу, но разразилась война, и сны прекратились. Потом он выяснил, что подобные, похожие сны снились многим. Коллективное бессознательное жило в предчувствии войны и предстоящих ужасах массового уничтожения людей.

     Будучи  врачом – психиатором, он столкнулся с удивительным фактом – в бреду  сумашедшии, в компании шаманов, в  поэтическом бормотании впавших  в экстаз мистических поэтов проговаривается  одни и те же тексты, на первый взгляд бессмысленные, но характеризуемые определенным строгим порядком. Эти же тексты встречались в древних мифах, в древних религиозных повествованиях, в сказках многих народов, которые никак не влияли друг на друга. И Юнг пришел к убеждению, что существует некоторое коллективное, родовое бессознательное, которое лежит значительно глубже личного бессознательного, открытого Фрейдом.

     Интерес к мистическим аспектам культуры проявился у Юнга во время обучения в Базельском университете на медицинском факультете. Не случайным был выбор темы докторской диссертации "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов" (1902) — его первой самостоятельной работы, в которой он пытался сформулировать свой собственный взгляд на эту проблему. Он сравнивал в ней состояние медиумического транса, галлюцинации и помрачения рассудка. К. Юнг отмечал наличие сходных состояний у пророков, поэтов, основателей религиозных движений и у больных людей. По его мнению, у пророков, поэтов и других выдающихся людей к их собственному голосу присоединяется другой, идущий как бы из глубин сознания. Сознание творцов (в отличие от сознания больных) может овладевать содержанием, идущим из тайников подсознания, и придавать ему религиозную или художественную форму. У выдающихся людей имеется интуиция, "далеко превосходящая сознательный ум". Они улавливают некие "праформы". Эти "праформы" всплывают в нашем сознании спонтанно и обладают способностью воздействовать на наш внутренний мир.

     Впоследствии  эти "праформы" были названы "коллективным бессознательным". Состояние же транса Юнг характеризовал как специфическое единство рационального и иррационального, обладающее способностью интуитивного прозрения и озарения, которое сближает его с мифологическим мышлением. Именно такие воззрения на бессознательное сложились у Юнга к моменту сотрудничества с Фрейдом, продолжавшегося с 1907 по 1913 г.

     После 1913 г. Юнг разорвал отношения с  Фрейдом и стал самостоятельно разрабатывать  аналитическую психологию — своеобразный вариант культурологии. Во многом следуя в психотерапевтической практике Фрейду, К. Юнг существенно расходился с ним в понимании культуры. Еще раз подчеркнем существенные отличия теории К. Юнга от классического психоанализа культуры. Это неприятие пансексуализма Фрейда и эротической интерпретации всех явлений культуры, модифицированная структура личности и понятие "коллективного бессознательного" наряду с "индивидуальным бессознательным". И, пожалуй, самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного); у К. Юнга сознательное и бессознательное дополняют друг друга. Более того, оба они есть источник культуры.

     В анализе бессознательного Юнг пошел  дальше Фрейда, хотя основные его идеи о том, что структура и физиология мозга не дают никакого объяснения сознательным процессам, что человек не творит психику по своему произволу, он принял. Но если Фрейд создал учение о личном бессознательном, которое включает в себя, главным образом, подавленные импульсы, вызванные разного рода экзистенциальными травмами, а так же борьбой  Эго с инстинктами , то Юнг разработал учение о коллективном бессознательном, представляющим собой властвование объективных первородных состояний психики, которые он назвал архетипами (от греческого arche – начало, tyros – образ) – прообраз, первичная форма, образец. Юнг понимал под архетипами изначальные врожденные психические структуры, которые присутствуют в коллективном (а не только в личном) бессознательном и формируют активность воображения людей. Архетипы лежат в основе общечеловеческой символики, определяют содержимое мифов и верований, проявляются в сновидениях и т.д. Архетипы – это система врожденных программ поведения, типических реакций и установок, залегающих в глубинах психической жизни всего человеческого рода.

     ."Коллективное бессознательное" К. Юнга есть родовая память человечества, итог жизни рода; оно присуще всем людям, передается по наследству и есть основа индивидуальной психики и ее культурного своеобразия.. Полем исследования для К. Юнга были разнообразные феномены культуры. Он не замыкался в рамках клинического метода как основного средства анализа, предопределявшего и объекты изучения. Предметом его изучения были литература (Шиллер, Ницше), философия (античная, эллинистическая), мифология и религия (восточные верования), история культуры, а также экзотические ритуалы и мистические аспекты культуры. В 20-е годы знания Юнга о культурах были дополнены в процессе детального ознакомления с традиционными культурами Африки, индейцев племени пуэбло США и несколько позднее с культурой Индии.

     В традиционных обществах логическое мышление развито слабее. Здесь (в  том числе в странах Востока  и Индии) мышление осуществляется не в словесных рассуждениях, как  этому обучают в Европе, а в виде потока образов. Если Европа шла по пути развития экстравертного мышления, обращенного во вне, на внешний мир, то, например, Индия является культурой интровертного мышления, направленного внутрь сознания, предназначенного на приспособление к коллективному бессознательному. Интуитивное мышление непродуктивно для развития современной индустриальной культуры, но оно незаменимо для творчества, мифологии, религии.

     В течение длительного времени  К. Юнг изучал труднообъяснимые явления, происходящие с человеком, находящимся в трансе. В состоянии транса человек проявляет способности и демонстрирует знания, отсутствующие у него в обычном состоянии.

     Центральное понятие Юнга — это “Коллективное  бессознательное”. Он отличает его  от “личностного бессознательного”, куда входят прежде всего вытесненные из сознания представления; там скапливается все то, что было подавлено или позабыто.

     Этот  темный двойник нашего “Я” (его  Тень) был принят Фрейдом за бессознательное  как таковое. Поэтому Фрейд и  обращал все внимание на раннее детство индивида, в то время как Юнг считал, что “глубинная психология” должна обратиться к гораздо более отдаленным временам.

     “Коллективное бессознательное” является итогом жизни  рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика.

     Подобно тому как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в  себе и общие всему живому инстинкты, и специфически человеческие бессознательные  реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего миров.

     Архетипы  “коллективного бессознательного”  являются своеобразными когнитивными образцами, тогда как инстинкты  — это их корреляты; интуитивное  схватывание архетипа предшествует действию, “спускает курок” инстинктивного поведения.

     Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует кристалл в растворе, будучи неким невещественным полем, распределяющим частицы вещества. В психике таким “веществом”  является внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожденным образцам.

     В чистом виде архетип поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется  с какими-то представлениями опыта  и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к самому архетипу эти образы сознания (“архетипические образы”) стоят в опыте сновидений,и, мистических видений, когда сознательная обработка отсутствует.

     Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемые как нечто  бесконечно превосходящее человека, божественное.

     Юнг считал, что учение о бессознательном  заставляет Я усомниться в своем  единовластии и вернуться к религии, ибо только религиозный человек  свыкается с мыслью, что не является монархическим владыкой в своем  доме, что решает все-таки не он, а Бог. Религиозный человек находится под непосредственным воздействием бессознательного, которое он именует совестью, что учение о бессознательном должно подтолкнуть культуру к переосмыслению того понимания человека, которое родилось в эпоху европейского Возрождения 

Заключение

     Бессознательное – бездонный резервуар нашей биологической по своей природе энергии: комплексы, страхи, невроза, инстинкты; среди последних главное место занимает половой инстинкт.

     Юнг считал, что бессознательное –  это независимая часть психики, обладающая собственной динамикой и дополняющая ее сознательную часть. Он различал индивидуальное и коллективное бессознательное, считая последнее вместилищем «архетипов» – универсальных символов, заряженных психической энергией. В качестве нового способа исследования бессознательного Юнг предложил тест словесных ассоциаций, как спонтанных, так и направленных, и свой собственный подход к толкованию сновидений.  

Список  литературы. 

1. В.Д. Губин  Философия/Проспект, М.-2009.
2. Л.В. Блинников «Великие философы»/словарь-справочник, М.-1997.
3. Т.И. Кохановская Философия/Феникс ,изд.-2-е, Ростов-на-Дону-2001.
4. В.А. Канке Основы Философии/М.-2003.
5. А.Г. Спиркин Философия/Гардарики, М.-2007.
6. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов Философия/АСТ (справочник студента), М.-2000.
7. П.В. Алексеев, А.В. Панин Философия/Проспект, М.-1996.
8. П.С. Гуревич Основы философии/Гардарики, М.-2000.
9. Под ред. Е.Ф. Солопов Философия/Владос, курс лекций, М.-1997.