Теория познания Канта

Кант знает о многообразии отношений, которые Гегель относит к нравственным,— у Канта они не носят собственно нравственного характера. Он усматривает в них не единство нравственной идеи, а скорее десубстанцивирование нравственности, утрату прочности моральных устоев, возврат к произволу, даже известное оправдание его.

Кант знает о разрушающей веление долга естественной диалектике, под которой он разумеет «наклонность умствовать наперекор строгим законам долга и подвергать сомнениям их силу, по крайней мере их чистоту и строгость, а также, где это только возможно, делать их более соответствующими нашим желаниям и склонностям, т.е. в корне подрывать их и лишать всего их достоинства, что в конце концов не может одобрить даже обыденный практический разум» [4, с.85]. Но Кант знает и другую диалектику, которая возникает и в обычном нравственном сознании, когда оно развивает свою культуру и восходит к философии (практической), чтобы избавиться от двусмысленности, расшатывающей нравственные принципы).

Кантовское учение о долге в ней превращается из самостоятельного элемента в исчезающий момент широкого и многостороннего синтеза. Категорический императив Канта допущен лишь постольку, поскольку он сам себя упраздняет: он наперед снят и заранее принят в аспекте его неавтономности.  По Канту, долг — односторонняя и прочная цельность — реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней, как принципиальность — компромиссам, как строгость — расплывчатости и неопределенности, дряблости и попустительству, как аскетизм — гедонизму, как последовательность — половинчатости, как решительность — бесхарактерности.

Таким образом, в основу этики И. Канта положен категорический императив, внутренний нравственный закон личности. "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением... - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне", - писал Кант. Моральное чувство, понимаемое Кантом как восприимчивость к удовольствию или неудовольствию, соотносится с законом долга; оно присуще каждому, без него человек был бы нравственно мертвым, ничем не отличающимся от животного. Долг по отношению к другим - делать добро, долг по отношению к себе - сохранять свою жизнь и прожить ее достойно [4, с.87].

3. Этическое учение И.Канта и современность

Этика Канта находит свое отражение в современности. Само по себе этическое учение философа содержит богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о его глубоком гуманистическом смысле.

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

На сегодняшний день, когда этика общения основывается в первую очередь на отношении человека к обществу и нравственных устоях этого общества, особенно актуальным является переосмысление теории учения Канта о способности человека общаться с себе подобными. Данная способность выделена Кантом среди задатков человека. Общение он сводит к отрицательной форме, к антагонизму между изолированными друг от друга индивидами, такое общение прямо вытекает из необщительного свойства, заложенного в природе человека, из сильного стремления уединиться, изолироваться, из желания все сообразовывать только со своим разумением; такой человек неизбежно ожидает отовсюду сопротивления, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться другим. Это порождает только недоброжелательную общительность людей, постоянно угрожающую обществу разъединением. Человек утверждает себя среди своих ближних, которых он не может терпеть, но без которых он не может обойтись. Развитие таких задатков в индивидах, как честолюбие, властолюбие, корыстолюбие ведет, по Канту, к расцвету талантов, просвещению: "вся культура и искусство, украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство - все это плоды необщительности". Добро с этой точки зрения появляется в истории как побочный продукт морального зла: «Моральное зло имеет то неотделимое от своей природы свойство, что по своим целям (особенно в отношении других, держащихся такого же образа мыслей) оно внутренне противоречиво и саморазрушительно, и, таким образом, хотя и медленно, но уступает место моральному принципу добра». [3, с.336-337].

Таким образом, в настоящее время учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В своей теории познания И. Кант разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеческого сознания, можно прийти к объективному знанию. Кант видит задачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума и призывает отыскать корни всей проблематики, всего исследования чистого разума, этой дарованной человеку способности, этого общечеловеческого дара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия. 

Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторой необходимости, согласно определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперимент, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы. Иными словами революционную перемену, которая должна произойти в философии, в метафизике, Кант видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука конструктивное и творческое создание человеческого ума.

Одно из центральных понятий, без которого «Критику чистого разума» просто нельзя постигнуть, - понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание, истинное знание, по мнению Канта, априорно – доопытно и внеопытно по самому своему принципу.

Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека учение о рассудке как способности мыслить предмет чувственного созерцания. Кант разрабатывает систему категорий рассудка – его количество, качество, отношения и модальность.

Третья часть учения Канта о познавательных способностях человека о разуме и антиномиях противоположных утверждения, которые относятся как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «Победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

Главный вопрос этики Канта можно сформулировать как обоснование необходимости для индивида вести себя в качестве сознательной родовой сущности. В основу этики положен категорический императив, внутренний нравственный закон личности. В отличие от необязательных, только относительных и условных правил поведения, в этическом учении Канта долг выступает по самой своей сущности абсолютным требованием, следовать которому надлежит безусловно.

В настоящее время учение Канта в современном мире нашло свое теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество на соблюдение нравственных законов и сохранение ценности моральных норм.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.      Аванесов Г.А. Философия: Ч.1, История философии / Г.А. Аванесов. – М.: ЮристЪ, 2001.

2.      Бурлаков В.Н. Энциклопедия философских наук: Ч.1,2,3 / В.Н. Бурлаков.  – Санкт-Петербург: Общество «Знание», 1998.

3.      Долгова А.И. Немецкая классическая философия / А.И. Долгова. – М.: Проспект, 2004.

4.      Кант И. Критика практического разума / И.Кант. – М.: Форум-Инфра-М, 1996.

5.      Кант И. Критика чистого разума / И.Кант. – М.: Форум-Инфра-М, 1996.