Техника оновные этапы и закономерности развития

       Здесь можно выделить ряд этапов. Первый из них (ок. 1660 – 1750 гг.) начинается в эпоху Реставрации в Англии и распространения абсолютизма в Европе. Это эпоха научной революции. Наука и техника в этот период находятся в тесной связи. Технический принцип познания в виде механической картины мира выступает в качестве универсальной модели объяснения. Ориентация науки на технику проявляется также в значительном развитии техники научного инструментария.

       Следующая фаза, с середины XVIII в. До начала XX в., - это период институциональной дифференциации науки и техники, их независимого, самостоятельного развития. Здесь наука достигает своей автономии, возрастает значение теоретического рассмотрения и обоснования научных положений.

       Между тем нарастающая индустриализация делает технические изобретения  определяющим элементом экономического воспроизводства. Динамический характер технологии вызывает спрос на науку, порождая процесс так называемой сциентификации техники, которая представляет следующую, третью, фазу развития взаимоотношений науки и техники. В XX в. наука достигает стадии, когда она может быть ориентирована на практические цели, может создавать новые технологии, которые не в состоянии разработать отдельные изобретатели. В свою очередь технические нововведения являются следствием применения научного метода к решению технических проблем. Тем самым в XX в. Осуществляется интеграция, взаимопроникновение научного и технического знания.

       Процесс «спецификации» техники и технизации науки взаимообусловливают друг друга, стирая границы, разделяющие  науку и технику. Вместе с тем как научное, так и техническое знание выражают общую черту человеческого знания: стремление к постижению истины, проникновения в глубины непознанного, овладению тайнами природы. Поэтому сегодня вряд ли можно говорить о строгом разграничении этих областей человеческой деятельности и знания.

       Религиозное понимание техники

       Не  будет преувеличением сказать, что  вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и о судьбе культуры. В XIX век – век маловерия, единственной сильной верой цивилизованного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие. Человек жаждал чуда для веры. И вот техника производит настоящие чудеса.

          Проблема техники очень тревожна  для христиан. У них есть два  отношения к технике, и оба  недостаточны.

       1) Большинство считает технику религиозно нейтральной. Техника дает усовершенствования жизни, которыми пользуются и христиане. Техника умножает блага жизни и не ставит перед этой частью христиан никакой духовной проблемы.

       2) Христианское же меньшинство испытывает ужас перед возрастающей мощью техники над человеческой жизнью и видит в ней зверя, выходящего из бездны. Все, что не нравится, что разрушает привычное, легко объявляется торжеством антихриста и приближением конца света. Это есть ленивое решение вопроса.

          Впрочем, первое решение в смысле  нейтральности тоже ленивое, так  как оно просто не видит  проблемы.

          Вообще, господство техники и  машины есть прежде всего переход  от органической жизни к организованной жизни, от растительности к конструктивности. Техника разрушает старые тела и создает новые тела – тела организованные.

          Основная проблема с техникой  в том, что творение человека  восстает против него самого, против своего творца, более не  повинуется ему. Так, рационализация  промышленности порождает безработицу – как известно, величайшее бедствие нашего времени. Труд человека заменяется машиной, это есть положительное завоевание, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека, но машина диктует свои законы. Таким образом человек оказывается беззащитным перед собственными же изобретениями.

          Можно сказать, что техника  имеет космогенное значение, так  как через нее создается новый  космос. Lafitte говорит, что наряду  с неорганическими и органическими  телами есть еще тела организованные – это царство машин, особое царство. Это есть новая категория бытия. Человеку удалось вызвать к жизни и реализовать новую действительность. Это есть показатель страшной мощи человека. Это указывает на его царственное и творческое призвание в мире. Но это, также, и показатель его слабости, его склонности к рабству.

          Смысл технической эпохи прежде  всего в том, что она заканчивает  теллурический период в истории  человечества, когда человек определяется  землей не в физическом только, но и в метафизическом смысле слова. В этом религиозный смысл техники.

          Техника дает человеку чувство  страшного могущества, и она есть  порождение воли к могуществу  и к экспансии. Бесспорно, это  новая форма массовой организации  жизни, эта технизация жизни  разрушает красоту старой культуры, старого быта. Массовая техническая организация жизни уничтожает всякую индивидуализацию, всякое своеобразие и оригинальность. То что мы сейчас называем “технической эпохой” тоже не вечно. Эта эпоха неслыханной власти техники над человеческой душой кончится, но кончится она не отрицание техники, а подчинением ее духу.

          Внутренняя связь человека с  душой природы есть другая  сторона его отношения к природе.  Окончательное вытеснение ее  техническим актуализмом уродует  не только природу, но и человека. Будущее человека нельзя мыслить целостно, оно будет сложным. Будут реакции против техники и машины, возвраты к первозданной природе, но никогда не будет уничтожена техника и машина, пока человек совершает свой земной путь.

          Техника наносит страшные удары гуманизму, гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична. Религиозный смысл современной техники именно в том, что она вовсе не ставит под знак духовного вопроса, а потому может привести к одухотворению.

          Техника перестает быть нейтральной,  она давно уже не нейтральна, но не безразлична для духа  и вопросов духа. Она убийственно  действует на душу, но вместе  с тем вызывает сильную реакцию  духа.

          Власть техники в человеческой жизни влечет за собою очень большое изменение в типе религиозности. И нужно сказать, что к лучшему. Религиозная жизнь в техническо-машинную эпоху требует более напряженной духовности, христианство делается более внутренним и духовным. Это неизбежный процесс. Религиозная жизнь делается более личной, более выстраданной т.е. определяется духовно. Но в другом отношении власть техники может иметь роковые последствия для духовной и религиозной жизни. Техника овладевает временем и радикально меняет отношение ко времени. И человек действительно способен овладевать временем. Но технический актуализм подчиняет человека и его внутреннюю жизнь все ускоряющемуся движению времени. В этой бешеной скорости современной цивилизации нет выхода в мгновение т.к. каждое мгновение должно как можно скорее смениться последующим мгновением и все они остаются в потоке времени и потому внутри каждого мгновения как будто ничего нет, кроме устремленности к следующему. Человеческая душа не может выдержать той скорости, которой от нее требует современная цивилизация. Это требование имеет тенденцию превратить человека в машину.

          Человек и машина, человек и  организм, человек и космос –  все это проблемы философской  и религиозной антропологии. В  истории человек проходит разные  стадии и всегда судьба его трагична. В начале человек был рабом природы. Он создал культуру, государства, классы; но он стал рабом государства и классов. Ныне вступает он в новый период. Он хочет овладеть иррациональными общественными силами. Он создает организованное общество и развитую технику, но становится рабом организованного общества, техники, рабом машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек.

          Путь окончательного освобождения  человека и окончательного осуществления  его призвания есть путь к царству Божью, которое есть не только царство небесное, но и царство преображенной земли, преображенного космоса.

        Перспективы философии  техники

       Сегодня можно говорить лишь о периоде  становления философии техники  как специальной области философских исследований. Ещё недавно считалось, что техника в теоретическом и философском отношениях не заслуживает специального рассмотрения. Немецкий философ Ф. Рапп видит причину этого в традиционном для западноевропейской философии подходе к проблеме познания. Со временем античности решение теоретических вопросов оценивалось как более высокая форма деятельности, превосходящая по своей значимости чисто практическое занятия, к которым относили и технику.

       Поэтому в плоть до наших дней ещё не создана детально разработанная теоретическая концепция техники, не разработана система основных понятий, моделей аргументаций, как это исторически сложилось в других областях философии, таких как философия истории, социальная философия, философия науки и др. Для философии техники создание подобной области детализированной теоретической системы отношений – дело будущего. Эта задача стоит перед современными учёными, создавшими новую философскую дисциплину.

       Развитие  философии техники определяется достижениями самой техники, расширением технических возможностей человечества. Научно-технический прогресс рождает новые и новые проблемы, решение которых требует согласованного взаимодействия представителей науки, общественных деятелей, философов и даже определённого прогнозирования.

       Технические науки должны, прежде всего, обратиться к прогнозированию результатов своего развития. Однако широкие экономические, социальные и культурные последствия достижений научно-технического прогресса далеко не всегда можно предсказать достаточно однозначно. Учёные сталкиваются со множеством альтернатив. Здесь раскрываются широкие перспективы для философии техники: методологические, теоретические, культурологические, этические и пр.

Философия техники  – это молодая философская  дисциплина, обращённая к исследованию технического знания, анализу и оценке результатов технической деятельности, а также прогнозированию возможных социальных перспектив технического развития. «Необходимо прежде всего помнить, что философия техники возникла как результат критической оценки нашей цивилизации… Наш долг – философов, мыслителей, инженеров и просвещённых граждан – ответить на те проблемы, которые мы, как цивилизация, породили». 

Заключение

       В результате данного исследования пришел к такому выводу, что мы в ответе за то, что создаём и если на это не будет обращать внимание современное общество, то в скором будущем мы сами себя погубим. Например, создав сотовый телефон человек, заставил себя больше двигаться, то есть вынуждает себя ускоряться. В результате человек подчиняется технике, а не техника человеку. Следовательно, надо создавать такую технику, которая служила людям и не приносила вреда здоровью человеку и природе, но такого не бывает, так как у каждой техники есть свои плюсы и минусы. Значит, пока не будет создана совершенная техника, необходимо как можно наиболее снизить фактор действия техники на природу и человека. Человек должен понимать что, создавая технику постепенно, он сам может превратить в робота, то есть служить технике. Вывод данная тема необходима не только для философов и студентов, но для и всего человечества в целом. Так как уже на прямую от техники зависит наше будущее и будущее наших потомков.

Литература

1. Губин В.Д.

Философия: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТОН  – Остожье, 2000. – 704 с. Стр. 434.

2. Ильенков Э.В

Философия и  культура. – М.: Политиздат, 1991 – 464 с. – (Мыслители XX века). Стр. 21.

3. Спиркин А.Г.

Философия: учебник  для технических вузов. – М.: Гардарики, 2000. – 386 с. Стр. 139.