Таблица исторических эпох философии

Эпоха

Периоды философской школы

Философы

Труды

Основные идеи

Античная философия

Милетская школа

Фалес (625 – 547 гг. до н.э.)

“О началах”, “О солнцестоянии”, “О равноденствии”, “Морская астрология”  или “Астрономия”.

 Природа, как живая так и не живая, обладают движущим началом, которое называется такими именами как душа и Бог. Что всё возникает из воды, и, разрушаясь, в нее же возвращается. «Вода – нечто умосозерцаемое» Она соотносится с божественным началом. Бог – есть нечто самое древнее, ибо ни кем не рожден. Поскольку жизнь первична, то всё имеет свою душу.

Атомизм

Демокрит, ( ок. 460 – 370 гг. до н.э.) 

“Большой и малый мирострой”, “Об уме”, “О природе”, “О чувствах” 

Чувства не всегда дают правильное и  достоверное знание. Бытие целокупно, оно не делится на части. Небытие  существует. поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие. Небытие – это то, что разделяет бытие друг с другом. Будучи таким же целокупным, неделимым, бездрожным, бытие все-таки не имеет всеобъемлющий характер.

Эпикуреизм

Эпикур, ( 341 – 271 гг. до н.э.) 

"О природе", "Об атомах  и пустоте", "Об образе жизни".

Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику называл каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания , был сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину мира, они ошибаться не могут.

Афинская школа 

Платон, (427 – 347 гг. до н.э.)

"Апология Сократа"

"Законы"

Бытие, разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибавших вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космической Разум.

Афинская школа 

Аристотель, (384 – 322 гг. до н.э.)

"История животных", "Описание государственных устройств", "Политика", "Органон",  
"Метафизика"

Общей целью наук, в том  числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем  и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное»;обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог – это «причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть политическое животное.

Средневековая философия

Патристика

Августин Блаженный, (354 – 430 гг. н.э.) 

«О граде Божием», «Об  истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной  воле»

Все, что ни делается –  все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности  бытия. Атрибуты Бога – вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в  пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время  есть мера их изменений. Бог же в  отличие от предметов природы  существует вне времени; в нем  нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее.

Схоластика

Фома Аквинский, (1225 – 1274 гг. н.э.

"Философская сумма  (об истинности католической веры против язычников).

Теология идет от Бога к  природе, а философия от природы  к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология — на веру.

Философия нового времени

Возрождения

Николай Кузанский, (1401 – 1464) 

"О католическом согласии", Об ученом незнании","О предположениях", "О сокрытом Боге","Об искании Бога"

Божественное бытие мыслится как абсолютная возможность, "форма  форм", будучи одновременно и абсолютной действительностью.  
Динамика мироздания, предполагая свое единое основание, есть динамика единого живого организма, одушевленного мировой душой. 

Рационализм 

Р.Декарт, (1596 – 1650) 

"Рассуждение о методе" (1637), "Метафизические размышления" 

Философия с опорой на собственный  разум, требованием очевидности  и достоверности, стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя.

Британский эмпиризм 

Т.Гоббс, (1588 – 1679) 

"Элементы законов,  естественных и политических" (1640); "Основы философии" (1640-1658); "Левиафан, или Материя, форма  и власть государства церковного  и гражданского" 

Философия - "познание, достигаемое  посредством правильного рассуждения  и объясняющее действия или явления  из известных нам причин или производящих оснований и, наоборот, возможные  производящие основания – из известных  нам действий". Рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать. 

Просвещение и материализм 

Ш.Л.Монтескье, (1689 – 1755) 

"О духе законов" 

Бог, как создатель, действующий  по объективным законам материального  мира.  
"Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа". 

Немецкая классическая философия 

И.Фихте, (1762 – 1814) 

"Опыт критики всяческого  откровения", "Основные черты  современной эпохи".

Философия как фундамент  всего научного здания.Положения наукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я".

Марксизм 

К.Маркс, (1818 – 1883)  

"К критике гегелевской  философии права. Введение","К еврейскому вопросу”

Противоречия между предпринимателем и рабочим являются центральными в социуме, более того, ведущим  фактором социальных изменений. Человеческая история – это история борьбы между собой больших общественных групп. 

Современная Философия

Феноменология

Э. Гуссерль (1859—1938)

сознания с феноменами

Дескриптивная феноменология. Первая и центральная работа этого периода — «Логические исследования» отходит от принципов психологизма, свойственных его более ранней «Философии арифметики» критике психологизма посвящён первый том.

Трансцендентальная феноменология. Этот период открывается опубликованием в 1913 году. В философиювходит концепция феноменологических редукций, причём совершенно новой является идея трансцендентальной редукции. существование «чистого Я», которое он отрицал в «Логических исследованиях».  

Генетическая феноменология. Основное произведение этого периода — Здесь феноменология совершает поворот к проблематике «жизненного мира». В забвении «жизненных нужд» человека, самоустранении от вопросов ценности и смысла усматривает кризис европейской науки.

Герменевтика

Г.Г.Гадамер, (р. В 1900) 

"Диалектическая этика  Платона", "Истина и метод", "Диалог и диалектика", "Похвала  теории"

Задача герменевтики –  прояснить природу понимания, условия, при которых оно совершается. Основание герменевтического феномена усматривается в конечности человеческого  существования. Предрассудок – как  пред-суждение вовсе не означает неверного  суждения, но, составляя историческую действительность человеческого бытия.

Неопозитивизм

Л.Витгенштейн, (1889 – 1951)

"Логико-философский трактат" (1921), "Философские исследования". 

Принципы философского творчества: 1) противопоставление этического и  логического;2) отказ от сомнения в  тех областях, где "нельзя спрашивать";3) идея, что "вопросы, которые мы ставим, и наши сомнения основываются на том, что определенные предложения освобождены  от сомнения, что они, словно петли, на которых вращаются эти вопросы  и сомнения..." .

Позитивизм

О.Конт, (1798 – 1857) 

"Курс позитивной философии", "Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий  религию Человечества".

Позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом материализмом и мистицизмом идеализмом.  
Эволюционная теория социального развития в противовес революционной, опирается на четыре принципа: принцип условий существования, принцип единообразия человеческой природы, принцип консенсуса, принцип эволюции. 

Постмодернизм

М.Фуко, (1926 – 1984) 

"Душевная болезнь и  психология", "Археология знания", "Субъективность и истина". 

Язык, текст, дискурс –  метафорические обозначения универсального принципа, позволяющего соотносить, взаимосоизмерять и оптимизировать культурные артефакты, которые традиционно полагались качественно разноплановыми.  
Идея некоторого опыта-предела, функцией которого является вырвать субъекта у него самого.