Т. Гоббс об обществе и государстве

Первый естественный закон: следует искать мира и следовать  ему - это естественный способ прекращения  войны. Этим самым Гоббс говорит, как достигнуть мира.

Второй естественный закон: в случае согласия на то других людей, человек должен согласиться  отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. И довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы от других людей по отношению к себе. 

Итак, необходима общая власть, держащая людей в  страхе и направленная к общему благу. Такая власть может быть установлена  лишь одним путем, а именно путем  сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов  могло бы свести все воли граждан  в единую волю. Без этого воли различных людей противоположны. Они не помогают, а мешают друг другу  и сводят свои силы к нулю перед  врагом. Это явно не способствует сохранению жизни каждого отдельного человека. Итак, такое сосредоточение власти больше, чем согласие или единодушие, это реальное единство, воплощенное  в одном лице посредством соглашения, заключенного между людьми. Множество  людей, объединенных таким образом, это и есть государство. Носитель этого лица суверен, он обладает верховной  властью. Остальные люди это подданные  суверена. Государства, появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не высказывает. И в этой классификации государств также просматривается неприязнь Гоббса к английским дореволюционным феодально-монархическим порядкам. О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверенна в нём, по Гоббсу, всегда абсолютна, то есть она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе представить.

Разрушаются государства, по мнению Томаса Гоббса, в некоторых  случаях. Хотя ничто, сотворенное смертными, не может быть бессмертно, однако, если бы люди руководствовались тем разумом, на обладание которым они претендуют, их государства могли бы быть, по крайней мере, застрахованы от смерти вследствие внутренних болезней. Томас  приводит несколько причин распада государства.

1. Недостаточность  абсолютной власти. Человек, добившийся  королевства, довольствуется иногда  меньшей властью, чем та, которая  необходима в интересах мира  и защиты государства. Из этого  вытекает следующее: когда такому королю приходится в интересах безопасности государства использовать и те права, от которых он отказался, то это имеет видимость незаконного действия с его стороны, побуждающее огромное число людей (при наличии подходящего повода) к восстанию;

2. Частные суждения  о добре и зле. Каждый отдельный  человек есть судья в вопросе  о том, какие действия хороши  и какие дурны. Это верно  в условиях естественного состояния,  когда нет гражданских законов,  а при наличии гражданского  правления в тех случаях, которые  не определены законом. Во всех  же других случаях ясно, что  мерилом добра и зла является  гражданский закон, а судьей  законодатель, который представляет государство;

3. Совесть может  быть ошибочной. Все, что человек  делает против своей совести,  есть грех. Однако с человеком,  живущим в государстве, дело  обстоит не так, ибо закон есть совесть государства;

4. Мнение о  том, что суверен подчинен гражданским  законам. По Гоббсу это является  ошибочным мнением. Ставя законы  над сувереном, тем самым ставит  над ним и судью, и власть, которая может наказывать, что,  значит, делать нового суверена, и на том же основании третьего, чтобы наказать второго и так  дальше до бесконечности, что  должно вести к разрушению и разложению государства;

5. Приписывание  абсолютного права собственности  подданным. Каждый человек обладает  абсолютным правом собственности  на свое имущество, исключающим  право суверена;

6. Учение о  делимости верховной власти. Делить  власть государства, значит разрушать  его, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга;

7. Подражание  соседним народам; 

8. Популярность  отдельных лиц;

9. Недостаток  денежных средств;

10. Свобода высказываний  против верховной власти производит беспокойство в государстве;

11. Распад государства и поражение в войне.

Все эти причины  ведут по Гоббсу к распаду государства  и к хаосу, то есть возвращению  к состоянию войны всех против всех. Но философ не останавливается  на рассмотрении вопросов распада государства, он продолжает свои исследования, из которых  он впоследствии выделяет единственный путь к спасению общества. Он говорит  о лучшей форме правления монархии.

В качестве теоретика  политического абсолютизма, ратовавшего  на неограниченную власть государства  как такового, Гоббс не уделял большого внимания проблеме государственных  форм. По его мнению, «власть, если только она достаточно совершенна, чтобы  быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинакова во всех формах». Согласно Гоббсу, может быть лишь три  формы государства: монархия, демократия и аристократия. Отличаются они друг от друга не природой и содержанием  воплощенной в них верховной  власти, а различиями в пригодности  к осуществлению той цели, для которой они были установлены.

Таким образом, Гоббс различает 3 формы государства:

1. Монархия: когда  правит один, а все ему подчиняются;

2. Аристократия - правит группа людей;

3. Демократия: когда  правят все. 

Также Томас  Гоббс объясняет понятия тирания  и олигархия: «Те, кто испытал  обиду при монархии, именуют её тиранией, а те, кто недоволен  аристократией, называют её олигархией». Король, власть которого ограничена, не выше того, кто имеет право эту  власть ограничить, а, следовательно, этот король не является сувереном. Сувереном  же может считаться только абсолютно  неограниченный король, власть которого передается только по наследству. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Так, Гоббс в своих учениях провел четкое различие между государством - Левиафаном как носителем верховной власти и его подданными, наделенными характерными правами. Размышления Гоббса о естественном праве и гражданском законе представляют большой интерес. По мнению философа, эти понятия совпадают как по содержанию, так и по объему. Однако естественные законы, сущностью которых являются признательность, беспристрастность, справедливость и связанные с ними моральные качества, в естественном состоянии не являются законами, а только располагают людей к сохранению мира, милосердию и повиновению. Естественные законы принимают статус действительных лишь после создания государства. Это уже писаные гражданские законы, ограничивающие естественную свободу каждого человека для того, чтобы они не нанесли вред друг другу и объединились при угрозе возникновения общего неприятеля. Гоббс считал, что «начало гражданского общества во взаимном страхе». Состояние людей вне общества – это по сути война всех против всех. Только при наличии единой воли всех людей возможно сохранение мира. Возникшее таким образом объединение Гоббс назвал государством или гражданским обществом (societas civilis).

Государство, по Гоббсу, это институт, способный  защитить человека от внешних и внутренних угроз. Государство ответственно перед  своими подчиненными, но взамен требует  от них полного подчинения власти. Наличие верховной власти суверена философ считает необходимым  компонентом гражданского общества, которое совпадает с государством. Хотя государство, по Гоббсу, может  быть могущественным, авторитарным и  репрессивным, все же его главная  функция - защита прав граждан (защита граждан перед лицом внешней  и внутренней угрозы, защита экономических  прав и т. д.).

Совпадение понятий  гражданского общества и государства  в теории Гоббса выглядит «не как  поглощение гражданского общества государством, но как их определенное взаимодействие, при котором гражданское общество выступает одновременно и как  предпосылка возникновения данного  типа государства, и как его принципиальное качество». При этом структура гражданского общества выглядит у него многоуровневой: 1) государство, обладающее верховной  властью суверена; 2) группы и объединения  граждан; 3) отдельные граждане как  подданные государя и суверена и  как представители тех или  иных групп и объединений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список:

1. Гоббс Т.  Сочинения в 2 томах. Т2. – М., 1991.

2. История политических  и правовых учений. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. – М., 1999.

3. История философии:  учебник для вузов. / Под ред.  В.В. Ильина – СПб, 2005.

4. Мееровский Б.В. Гоббс. - М., 1975.

5. Общая теория  права и государства. Учебник  для юридических ву¬зов / Под ред. В. В. Лазарева. - М., 1994.

6. Резник Ю.М.  Гражданское общество как феномен  цивилизации / Ю.М. Резник. – СПб., 2005. 2. Государство по Томасу Гоббсу