Структура наукових революцій

Кун визнає, що зовнішні фактори мають першорядне значення для розуміння наукового прогресу. Однак проблема взаємодії науки і суспільства, впливи соціальних факторів на логічну структуру знань залишилася за межами концепції Куна.

Кун у своїй книзі поставив значно більше питань, чим зміг вирішити. Але треба віддати йому належне. Він зумів їх так сформулювати і розвити, що вони залучили до себе пильну увагу. Вона важлива не стільки тим, яке рішення запропоноване в ній, скільки тем, що вона в значній мірі стимулювала і продовжує стимулювати дослідження в цьому напрямку.

 

 

2. Різноманітність поглядів на проблему розвитку науки

 

2.1 Карл Поппер і проблема демаркації

 

Поппер характеризує свої інтереси в області філософії науки в такий спосіб: "У той час мене цікавило не питання про те, "коли теорія істинна?", і не питання, "коли теорія прийнятна?" Я поставив перед собою іншу проблему. Я хотів провести розходження між наукою і псевдонаукою, прекрасно знаючи, що наука часто помиляється і що псевдонаука може випадково наштовхнутися на істину. "

Найбільш розповсюджена відповідь на це питання полягала у тому, що наука відрізняється від чи псевдонауки від "метафізики" своєю опорою на факти,своїм емпіричним методом. Концепція, що у цей час активно розвивалася в рамках так називаного "Віденського гуртка" і йшла від одного з найбільших філософів початку століття Л. Витгенштейна, стверджувала, що до науки належать тільки ті положення, що виводяться з за відомо істинних положень чи спостережень, що можуть бути верифіковані за допомогою цих положень. Звідси випливало, що будь-яка теорія, що претендує на те, щоб бути науковою, повинна бути виведена з досвіду.

Поппер справедливо не сприймає цієї тези. Спостереження, з його погляду, уже припускає деяку теоретичну установку, деяку вихідну гіпотезу. Не можна просто спостерігати, не маючи для цього ніяких передумов. Спостереження завжди вибіркове і цілеспрямоване: ми виходимо з визначеної задачі і спостерігаємо тільки те, що потрібно для рішення цієї задачі.

До сказаного можна додати, що будь-яка розвита теорія формулюється не для реальних, а для ідеальних об'єктів. У механіці, наприклад, це – матеріальні точки, абсолютно тверді тіла, ідеальні рідини і т. д. Іншими словами, теорія будується на базі передумов, що прямо суперечать досвіду. Як же в такому випадку вона може випливати з досвіду?

Що ж пропонує сам Поппер? Його ідея дуже проста і красива, хоча, як ми побачимо трохи нижче, теж наштовхується на ряд істотних труднощів. Суть ідеї зводиться до наступного: "Критерієм наукового статусу теорії є можливість її фальсифікувати, спростувати, чи перевірити". Підтвердити фактами можна будь-яку теорію, якщо ми спеціально шукаємо таких підтверджень, але гарна теорія повинна насамперед давати підстави для її спростування. Будь-яка гарна теорія, вважає Поппер, є деякою забороною, тобто забороняє визначені події. Чим більше теорія забороняє, тим вона краща, тому що тим більше вона ризикує бути спростованою.

Не важко побачити, що вся концепція Поппера має яскраво виражений нормативний характер. Мова йде про те, як повинний працювати вчений, щоб залишатися в рамках науки, яким вимогам повинні задовольняти ті теорії, що він будує.

А що таке наука і чим визначаються її межі, крім критерію самого Поппера, - це питання в даному контексті просто не виникає.

Але наука живе своїм власним життям, і дуже швидко виявляється, що критерій Поппера не працює. Історія показує, що теорії живуть, розвиваються і навіть процвітають, незважаючи на протиріччя з експериментальними даними.

 

2.2 Концепція дослідницьких програм І. Лакатоса

 

Очевидні недоліки фальсификаціонизму Поппера намагався перебороти І. Лакатос у своїй концепції дослідницьких програм. При достатній спритності,думає він, можна протягом тривалого часу захищати будь-як теорію, навіть якщо ця теорія помилкова. Тому варто відмовитися від попперовскої моделі, у якій за висуванням деякої гіпотези випливає її спростування. Жоден експеримент не є вирішальним і достатнім для спростування теорії.

У чому ж суть концепції Лакатоса? "Картина наукової гри, - пише він, - яку пропонує методологія дослідницьких програм, дуже відмінна від подібної картини методологічного фальсифікаціонизму. Вихідним пунктом тут є не установлення фальсифікованої. гіпотези, а висування дослідницької програми". Лакатос думає, що теорія ніколи не фальсифікується, а тільки заміщається іншою, кращою теорією. Якщо одна дослідницька програма прогресивно пояснює більше, ніж інша, з нею конкуруюча, то перша витісняє другу.

Лакатос визнає, що в конкретній ситуації "дуже важко вирішити. у який саме момент визначена дослідницька програма безнадійно регресувала чи одна з двох конкуруючих програм одержала вирішальну перевагу над іншою". Це в значній мірі позбавляє його концепцію нормативного характеру.

 

2.3 Нормальна наука Т. Куна

 

Крутий поворот у підході до вивчення науки зробив Томас Кун. Наука, чи точніше, нормальна наука, відповідно до Куна, - це співтовариство вчених, об'єднаних досить твердою програмою, яку Кун називає парадигмою і яка цілком визначає, з його погляду, діяльність кожного вченого. Саме парадигма як деяке над особистісне утворення виявляється в Куна в центрі уваги. Саме зі зміною парадигм зв'язує він корінні зміни в розвитку науки - наукові революції.

Нормальна наука, - пише Кун, - це "дослідження, що міцно спирається на одне чи кілька минулих досягнень - досягнень, що протягом деякого часу визнаються визначеним науковим співтовариством як основа для розвитку його подальшої практичної діяльності".

Минулі досягнення, в основі яких лежать традиції, виступають як парадигми. Найчастіше під цим розуміється деяка досить загальноприйнята теоретична концепція типу системи Коперника, механіки Ньютона, кисневої теорії Лавуазьє і т. п. Зі зміною концепцій такого роду Кун насамперед і зв'язує наукові революції. Конкретизуючи своє уявлення про парадигму, він уводить поняття про дисциплінарну матрицю, до складу якої включає наступні чотири елементи:

1. Символічні узагальнення типу другого закону Ньютона, закону Ома, закону Джоуля-Ленца і т. д.

2. Концептуальні моделі, прикладами яких можуть служити загальні твердження такого типу: "Теплота являє собою кінетичну енергію частинок, з яких складається тіло" чи "Усі сприймані нами явища існують завдяки взаємодії в порожнечі якісно однорідних атомів".

3. Ціннісні установки, прийняті в науковому співтоваристві і проявляють себе при виборі напрямків дослідження, при оцінці отриманих результатів і стану науки в цілому.

4. Зразки рішень конкретних задач і проблем, з якими неминуче зіштовхуєтьсяв же студент у процесі навчання.

У чому ж складається діяльність вченого в рамках нормальної науки? Кунпише: "При ближчому розгляді цієї діяльності в історичному чи контексті в сучасній лабораторії створюється враження, ніби-то природу намагаються втиснути в парадигму, як у заздалегідь збиту і досить тісну коробку. Мета нормальної науки ні в якій мері не вимагає пророкування нових видів явищ:явища, що не вміщаються в цю коробку часто, по суті, взагалі упускаються з виду. Вчені в руслі нормальної науки не ставлять собі мети створення нових теорій, звичайно до того ж вони нетерпимі і до створення таких теорій іншими".

Концепція Куна виглядала б порожньою фантазією, якби йому не удалося переконливо показати, що нормальна наука здатна успішно розвиватися. Кун,однак, це показав, показав, що традиція є не гальмом, а, навпроти,необхідною умовою швидкого нагромадження знань.

І дійсно, сила традиції саме в тому і полягає, що ми постійно відтворюємо ті самі дії, той самий спосіб поводження все знову і знову при різних, узагалі кажучи, обставинах. Тому і визнання тієї чи іншої теоретичної концепції означає постійні спроби осмислити з її точки зору все нових і нових явищ,реалізуючи при цьому стандартні способи аналізу чи пояснення. Це організує наукове співтовариство, створюючи умови для взаєморозуміння і порівнянності результатів, і породжує ту "індустрію" виробництва знань, що ми і спостерігаємо в сучасній науці.

Але мова зовсім не йде при цьому про створення чогось принципово нового. По образному виразу Куна, учені, що працюють у нормальній науці, постійно зайняті "наведенням порядку", тобто перевіркою й уточненням відомих фактів, а також збором нових фактів, у принципі передвіщених чи окреслених теорією. Хімік, наприклад, може бути зайнятий визначенням складу все нових і нових речовин, але саме поняття хімічного складу і способи його визначення вже задані парадигмою. Крім того, у рамках парадигми ніхто вже не сумнівається, що будь-яка речовина може бути охарактеризоване з цього погляду.

Таким чином, нормальна наука дуже швидко розвивається, накопичуючи величезну інформацію і досвід рішення задач. І розвивається вона при цьому не всупереч традиціям, а саме в силу своєї традиційності. Розумінням цього факту ми і зобов'язані Томасові Куну. Його з повним правом можна вважати засновником вчення про наукові традиції. Звичайно, на традиційність у роботі вченого і раніше звертали увагу, але Кун уперше зробив традиції центральним об'єктом розгляду при аналізі науки, додавши їм значення основного фактора, що конституює, у науковому розвитку.

Не важко бачити, що концепція Куна знаменує вже зовсім інше бачення науки в порівнянні з нормативним підходом Віденського кружка чи К. Поппера. У центрі уваги останніх - учений, що приймає рішення і виступає як визначальна і рушійна сила в розвитку науки. Наука тут фактично розглядається як продукт людської діяльності. Тому украй важливо відповісти на запитання: якими критеріями повинний керуватися вчений, до чого він повинний прагнути? У моделі Куна відбувається повна зміна ролей: тут уже наука в особі парадигми диктує ученому свою волю, виступаючи як деяка безлика сила, а вчений – це усього лише виразник вимог свого часу. Кун розкриває і природу науки як надособистісного явища: мова йде про традицію.

 

2.4 Труднощі і проблеми концепції Т. Куна

 

Концепція Т. Куна - це перша спроба побудувати модель науки як надособистісного явища. Куна цікавить не вчений і методи його роботи, а та програма, що нав'язує ученому свою волю, диктуючи йому, зокрема, і задачі,які він ставить, і методи, які він використовує. Вчений у рамках цієї моделі починає нагадувати шахову фігуру, що переміщується за визначеними правилами, включаючи й елементарні правила ходів, і принципи шахової тактики і стратегії.

Що нас не влаштовує в цій моделі? Причіпок може бути багато.

1. Кун не розкрив механізму наукових революцій, механізму формування нових програм, не проаналізував співвідношення таких явищ, як традиції і новації. Він і не міг цього зробити, тому що його концепція занадто синкретична для рішення подібного роду задач.

2. Програми, у яких працює вчений, Кун розуміє занадто сумарно і недиференційовано, що створює ілюзію великої відособленості різних наукових дисциплін. Однак усвідомлення всього різноманіття цих програм приводить, як ми бачили, до протилежних труднощів, до втрати чітких дисциплінарних границь.

3. Вчений у Куна жорстко запрограмований, і Кун усіляко підкреслює його парадигмальность. Однак, якщо програм досить багато, те вчений здобуває волю вибору, що, імовірно, повинне істотно змінити картину.

4. Модель Куна неспецифічна і не вирішує проблему демаркації, тому що очевидно, що парадигмальность присуща не тільки науці, але й іншим сферам культури і людської діяльності взагалі. Але рішення цієї проблеми потрібно,імовірно, шукати вже не на шляху формулювання нормативних вимог,пропонованих до чи діяльності її продуктам, а на шляху аналізу науки як цілого, як надособистісного утворення.

Подолання всіх зазначених труднощів припускає побудова більш багатої моделі науки.

 

 

3. Суперечка про наукову раціональність

 

Наука і наукове знання, що раніше вважалися знаряддями Благого і Морального Розуму, використовувалися в нашому столітті як засоби досягнення технологічної і військової переваги. Але експлуатувалися не тільки досягнення, але і добре ім'я науки. Примарні концепції і задуми виряджалися в тогу науковості, обтісування мас також велося від імені науки. Тому гносеологічна і методологічна проблема визначення меж науки і науковості набувала сенсу, що далеко виходить за рамки академічного інтересу. Установити ці границі - значило покласти (хоча б думкою) межі експансії ідеології, дати основу для її критики. Концепція "демаркації" К. Поппера,протипоставлена позитивістським (логико-эмпирицистским) програмам обґрунтування наукового знання, одержала широке визнання і лягла в основу "критичного раціоналізму". Узявши за зразок (парадигму) Велику Науку, "критичний раціоналізм" призвав направити силу людського інтелекту на критику всієї дійсності - усього, що існує в людині, суспільстві і природі. Для цієї сили не було нездоланних перешкод. Розум відкидає все зверх розумне, для нього немає недоторканних святинь, і навіть те, у що, здавалося б, "можна тільки вірити", піддано суду Розуму і чекає його вердикту. Але насамперед Розум направляє свою критичну міць на самого себе. Його судження, яким би статусом чи ступенем спільності вони не володіли, повинні бути піддані критиці (критичній перевірці, зіставленню з досвідом) як всяк і інші гіпотези, здогади, припущення. Таким чином, раціональність вважалась самокритикою Розуму, у якій останній виявляється і реалізується. Якщо раціональність знаходиться в критиці, то і критика повинна довести свою раціональність. Адже якщо навіть припустити, що існують абсолютні і безперечні критерії раціональності (тим самим виводячи їх з-під критики), то й у цьому випадку необхідною передумовою всякої раціональної дискусії є визнання всіма її учасниками цієї абсолютності і безперечності. Але таке можливо тільки, якщо учасники є раціоналістами.

Мета ученого, стверджує Кун, не істина (цей термін узагалі міг би в принципі бути виключений з описів наукової діяльності), а рішення концептуальних чи інструментальних "головоломок". Успіх винагороджується визнанням відповідного наукового співтовариства, думка людей, не включених у це співтовариство, узагалі не враховується чи враховується в незначній мері. Таким чином, питання про раціональність діяльності вченого вирішується в залежності від двох факторів: практичного успіху й оцінки цього успіху в колі однодумців. Тому, з одного боку, наукове співтовариство вкрай консервативне у своїх оцінках власної раціональності (тому що ця консервативність – умова єдності і спільності), з іншого боку - воно налаштоване майже завжди на повне заперечення "чужої" раціональності, що претендує на рішення тих же питань, над якими ламають голови члени даного співтовариства. Логічний аналіз ситуацій вибору може виявитися зовсім непридатний уже хоча б тому, що "парадигми" задають і свою власну логіку, а отже, у різних "парадигм"будуть і різні логіки. Замість горезвісної "Логіки наукового відкриття" (так в англійському варіанті називалася книга К. Поппера,) ми одержуємо"психологію дослідження", процесу, що охоплює і періоди "нормальної" науки, і "кризові" періоди. Саме психологія і соціологія покликані пояснювати, чому в "нормальні" періоди вчені завзято тримаються за прийняті ними теоретичні підстави рішення "головоломок", при цьому часто "жертвуючи пояснювальною силою" конкуруючих парадигм, іноді не звертаючи уваги навіть на виникаючі протиріччя між одержаними дослідними і поясненнями данними на підстав і засвоєних теоретичних догм, або намагаючись усунути ці протиріччя за рахунок "додаткових допущень" (гіпотез ad hoc), що не виводять за рамки "своєї парадигми", а в періоди "кризи" болісно шукають нові теоретичні"гештальти". Саме це і викликало рішучий протест К-Поппера. Адже згода з такою позицією, з його погляду, означало б ні мало, ні багато, як повну здачу позицій раціоналізму.