Средневековая философия

Средневековая философия.

    Средневековая философия носит теоцентрический характер (гр. theos — бог), а основной ее функцией становится обоснование религиозных постулатов. Отличительным признаком является тесная связь с теологическим учением христианства Философия приобретает статус "служанки богословия» В развитии средневековой философии выделяются два основных периода: патристика и схоластика. Патристика (лат. pater — отец) — совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. (т.н. отцов церкви). Схоластика (лат. scholastica — школьный, ученый) — усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII вв.). Противоположные позиции патристики и схоластики проявляются в споре об универсалиях — реализм, номинализм.

Августин  Блаженный.  Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего ТворцаБог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

    Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

   Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

  С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом.

  Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

  В процессе своей жизни человек быстрее всего склоняется ко греху и злу. Зло же Августин рассматривал не как отдельную силу, а как отсутствие добра (как тьма - отсутствие света, болезнь - отсутствие здоровья.).

     Человечество на протяжении своей истории образует два "града": светский (царство зла и греха) и христианскую церковь (царство света и добра). Эти два "града" развиваются параллельно и будут существовать до страшного суда. После страшного суда души грешников отправятся на вечные мучения, а души праведников будут вечно блаженствовать..Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

        Августин обосновывал и оправдывал  существование имущественного неравенства  людей в обществе. Он утверждал,  что неравенство — неизбежное  явление социальной жизни и  бессмысленно стремиться к уравнению  богатств; оно будет существовать  во все века земной жизни  человека. Но все же все люди  равны перед Богом и потому  Августин призывал жить в мире.

Государство —  наказание за первородный грех; является системой господства одних людей  над другими; оно предназначено  не для достижения людьми счастья  и блага, а только для выживания  в этом мире.

Справедливое  государство — христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан  от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

Необходимо соблюдать  международные договоры.Войны могут  быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости  отражения нападения врагов.

          В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества.

       В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных  эпох (в основе этой периодизации  были положены факты из библейской  истории еврейского народа):

первая  эпоха — от Адама до Великого потопа        вторая — от Ноя до Авраама

третья — от Авраама до Давида         четвёртая — от Давида до вавилонского пленения

пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа        шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.     седьмая — вечность

Человечество  в историческом процессе образует два  «града»: светское государство —  царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство  Божие — христианская церковь. 

Фома́ Акви́нский (Аквинат,родился примерно в 1225,умер 7 марта 1274) философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Сформулировал пять доказательств бытия Бога: 1)Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2)Доказательство  через производящую причину —  это доказательство схоже с  первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3)Доказательство  через необходимость — каждая  вещь имеет возможность как  своего потенциального, так и  реального бытия. Если мы предположим,  что все вещи находятся в  потенции, то тогда бы ничего  не возникло. Должно быть нечто,  что способствовало переводу  вещи из потенциального в актуальное  состояние. Это нечто — Бог.

4)Доказательство  от степеней бытия — четвёртое  доказательство говорит о том,  что люди говорят о различной  степени совершенства предмета  только через сравнения с самым  совершенным. Это значит, что существует  самое красивое, самое благородное,  самое лучшее — этим является  Бог.

5)Доказательство  через целевую причину. В мире  разумных и неразумных существ  наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное  существо, которое полагает цель  для всего, что есть в мире  — это существо мы именуем  Богом.

Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть  форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости  от того, исполняет ли данная форма  правления надлежащую цель — сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления — монархия, аристократия и полисная система, несправедливые — тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления —  монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления —  тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее  из множества различных воль, кроме  того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного.

Три вида познания:

ум — вся сфера духовных способностей. интеллект — способность умственного познания.

разум — способность к рассуждению.

               Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с теломъ. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна. Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

   По своему  положению человек — промежуточное  существо между животными и  ангелами. В ряду телесных созданий  — он высшее существо, его отличает  разумная душа и свободная  воля..

         Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.

       Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают. Учение Фомы Аквинского стало официальной философией римско-католической церкви. 

    Особенно  длительный спор в средневековой  философии шел вокруг отношения  к "универсалиям" — общим  понятиям. В течение нескольких  веков ожесточенные споры между  реалистами и номиналистами оказывали заметное влияние на духовную жизнь общества.

Реалисты утверждали, что общие понятия имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Подобные взгляды продолжали традицию Платона, развивавшего теорию "мира идей" составляющего сущность и конечную причину существующего многообразия вещей. Эта платоновская концепция затем была переработана Августином Блаженным в духе христианского вероучения. "Идеи" стали истолковываться как мысли творца, образцы творения мира. К представителям этого направления относятся такие видные философы средневековья, как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и другие.

Номиналисты отрицали онтологическое значение "универсалий", т.е. утверждали, что общие понятия существуют не в действительности, а только в мышлении. Виднейшие номиналисты Росцелин, Дунс Скотт, Оккам и другие. Номинализм как самостоятельное течение был основан Росцелином, утверждавшим, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена. Номиналисты развивали концепцию Аристотеля, согласно которой общие идеи есть просто общие имена, но не общие вещи. Крайний номинализм пришел в противоречие с догматами христианского вероучения. Например, Росцелин отрицал существование Троицы и предстал перед Суасонским собором. Перед угрозой смерти вынужден был отказаться от своих взглядов.

 Среднюю,  умеренную позицию в этом вековом  споре занимали сторонники концептуализма, который, отвергая крайний реализм,  утверждал, что в единичных  предметах существует нечто общее,  выражаемое понятием. К сторонникам  этого направления можно отнести  Петра Абеляра, Фому Аквинского  и других.

 В рамках  проблемы "универсалий" рассматривались  различные теоретико-познавательные  вопросы, сыгравшие значительную  роль в развитии философского  знания последующих эпох.