Специфика философского знания

Специфика философского знания

 Исходной для человеческого  общества системой общих знаний  о мире была мифология. Мифология  — способ понимания и освоения  природной и социальной действительности  на ранних стадиях общественного  развития. Мифологическому сознанию  архаического общества свойственны  нерасчлененность мышления и  эмоционально-аффективное восприятие  среды, очеловечивание природы,  одушевление космоса и вместе  с тем разграничение раннего  (сакрального) героического прошлого  и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни — дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д. Традиционный миф — не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен, жизнен. И даже такое наивное (с позиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах, метафорах, формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом — оживлением всего, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками.

 Таким образом, самые  первые представления о мире  существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то  же время эти представления,  знания о мире не были однородными.  С одной стороны, миф включал  фантазии, верования в богов и  героев, а с другой — эмпирические  знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.

 По мере совершенствования  понятийного мышления происходит  и рационализация мифа, в нем  все дальше друг от друга  «отходят» знания, основанные, с  одной стороны, на опыте, с  другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

 В этом качестве  философия выступает как способ  решения мировоззренческих проблем  при помощи разума, рационального  мышления, интеллекта. Однако генетическая  связь мифологии, религии и  философии продолжается и в  функциональной связи этих систем  знаний. Все они выступают как  способы освоения мира как  целостности, рассматривают наиболее  общие проблемы происхождения  и устройства мира, взаимоотношений  мира и человека, роли человека  и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Нельзя исключить и будущего их синкретизма.

 Философия как самостоятельная  система знаний появляется примерно  в одно время (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая — поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась, что, разумеется, не повлекло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.

 Специфика философского  знания

1. Основная специфика  философского знания заключается  в его двойственности, так как  оно:

 • имеет очень много  общего с научным знанием —  предмет, методы, логико-понятийный  аппарат;

 • однако не является  научным знанием в чистом виде.

 Главное отличие философии  от всех иных наук заключается  в том, что философия является  теоретическим мировоззрением, предельным  обобщением ранее накопленных  человечеством знаний.

 Предмет философии  шире предмета исследования любой  отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но  не поглощает их, не включает  в себя все научное знание, не стоит над ним.

2. Можно выделить следующие  особенности философского знания:

 • имеет сложную  структуру (включает онтологию,  гносеологию, логику и т. д.);

 • носит предельно  общий, теоретический характер;

 • содержит базовые,  основополагающие идеи и понятия,  которые лежат в основе иных  наук;

 • во многом субъективно  — несет в себе отпечаток  личности и мировоззрения отдельных  философов;

 • является совокупностью  объективного знания и ценностей,  нравственных идеалов своего  времени, испытывает на себе  влияние эпохи;

 • изучает не только  предмет познания, но и механизм  самого познания;

 • имеет качество  рефлексии — обращенности мысли  на саму себя (то есть знание  обращено как на мир предметов,  так и само на себя);

 • испытывает на  себе сильное влияние доктрин,  вырабатываемых прежними философами;

 • в то же время  динамично — постоянно развивается  и обновляется;

 • опирается на категории  — предельно общие понятия;

 • неисчерпаемо по  своей сути;

 • ограничено познавательными  способностями человека (познающего  субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность  материи или сознания, происхождение  жизни, бессмертие души, наличие  либо отсутствие Бога, его влияние  на мир), которые на сегодняшний  день не могут быть достоверно  разрешены логическим путем.

Предмет философии и ее основные проблемы

В тесной связи с изменением понятия философии находилась и  эволюция представлений о ее предмете. В истории философии имели  место три основных подхода к  определению предмета философии: староантичный, традиционный, современный. Предметом «староантичной философии, понимаемой как «протознание» (в него входили философские и научные знания), была вся действительность, мир в целом. Внутри этого «протознания» Аристотель выделял «первую философию», предметом которой считалось сущее или первые начала. Именно за «первой философией» установилось впоследствии название «метафизики» как учения о первоначалах, о всеобщем.

Традиционное понимание  предмета философии тесно связано  с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник  И. Кант считал, что «метафизика и  есть подлинная, истинная философия, предметом  которой является всеобщее». Понимание  предмета философии как всеобщего, которое есть чистая мысль, характерно также и для Гегеля. В дальнейшем трактовка всеобщего была различной  в разных философских системах как  материалистического, так и идеалистического направлений.

В современной философии  по-разному рассматривается предмет  философии. Для субъективно-антропологических  учений, широко распространенных в  западной философии, характерным является акцент внимания на проблеме отдельного человека, его сознания, на всеобщем в экзистенции индивидуума. Предметом философии считается здесь «целостный человек». Для онтологических философских учений предметом философии выступает мир в целом.

Философия интересуется не только одним человеком, но и всем миром. Для философского подхода характерно вычленение во всем частном всеобщего  и изучение его. Причем не всякое всеобщее в бытии составляет предмет философии, а лишь такое, которое связано  с отношением к нему человека. Поэтому определение предмета философии через всеобщее в системе «мир - человек» представляется вполне правомерным. Философия выступает как система взглядов на мир в целом и на отношение человека как целостного существа к этому целостному миру. Причем взаимоотношения между сторонами этой системы подразделяются на следующие аспекты: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

Предмет философии - это то, чем она занимается, что изучает. Философия занимается прежде всего  тем, что находится за ее пределами, что существует вне ее. Разумеется, на определенном этапе развития, сама философия может становиться предметом особого рассмотрения, что относится к области метафилософии. Однако это разные аспекты философского исследования.

Уточнению предмета философии  помогает определение основных проблем  философии, составляющих ее содержание. Что же такое проблема? Под проблемой  в философии понимается логическая форма познания, которая выступает  в виде вопроса, способствующего  организации познавательной деятельности. Иными словами, проблемы философии - это те организационные вопросы, которые решает философия как  специфическая область знания. Различие между предметом философии и  проблемами философии состоит прежде всего в том, что в проблемах философии отражается предмет философии, но отражается не полностью и не сразу, а поэтапно в виде вопросов, то есть в проблемах философии ее предмет представлен всегда частично.

Можно выделить две группы проблем философии, тесно связанных, но не сводимых друг к другу. К первой относятся вопросы, связанные с  осмыслением ее предмета: мира, человека, взаимоотношений между ними и  вопросы, конкретизирующие их на других уровнях исследования. Ко второй –  вопросы возникновения философии  и форм ее бытия, природы философского знания и методов исследования, особенности  исторического развития философии  и т.д.

Философские учения отличаются друг от друга не только тем, как  они решают определенные вопросы, но и тем, какие проблемы они ставят. Отбор проблематики характеризует  и специфику тех или иных философских  учений. Такой представитель субъективного  идеализма как И. Кант считал основные философские проблемы априорными, изначально присущими человеческому разуму. Экзистенциалистическая трактовка специфики философских проблем состоит в том, что они рассматриваются как непостижимая тайна. Отсюда специфика философского знания не в ответе на имеющиеся вопросы, а в самом способе вопрошания. Что же касается позитивизма, то его представители, например, О. Конт, вообще отрицают прежнюю метафизику как занимающуюся псевдопроблемами. Современные позитивисты считают, что философские проблемы фактически не существуют, что это просто надуманные вопросы, обязанные своим происхождением неправильным словоупотреблением.

Все философские проблемы не даны одновременно в какой-либо одной  конкретной эпохе, а формируется  в ходе истории. Выбор тех или  иных новых проблем и их обсуждение зависит от потребностей времени. Философские  проблемы первоначально формируются  на основе повседневного опыта людей, как это имело место, например, в античный период. В средние века в качестве такой основы выступает  религия, а с Нового времени - наука. Все это вело к постоянному  изменению круга философских  проблем, когда одни из них продолжали функционировать, другие переводились в ранг научных проблем, а третьи – только формировались.

В античной философии на передний план выдвинулась проблема понимания  мира как целого, его происхождения  и существования, и она становилась  космоцентрической (греч. kosmos - вселенная). В средние века для религиозной философии был характерен теоцентризм (греч. theos - бог), согласно которому природа и человек рассматривались как творение бога. В эпоху Возрождения философия становится антропоцентричной (греч. antropos - человек) и внимание переносится на проблемы человека, его нравственность и общественные проблемы. Становление и развитие науки в Новое время способствует тому, что на передний план выходит проблема познания, научных методов, в частности, проблема сверхопытного знания. В современной мировой философии, например, в постмодернизме, происходит своеобразная децентрация и теряет смысл прежнее противопоставление центра и периферии. В децентрированном культурном пространстве наблюдается «многоголосие» различных культурных миров, в которых ведущую роль играют свои философские проблемы. Так, если в одних философских течениях активно разрабатывается антропологическая проблематика, то в других философская проблематика сводится либо к онтологическим проблемам, либо к логическому анализу науки, к пониманию и истолкованию текстов.

Особенности решения основных проблем философии обусловливаются  как внешними, социокультурными факторами, так и внутренними, имманентными закономерностями тех или иных философских школ и учений.

Основные проблемы философии  проходят через всю ее историю, являясь  всеобщими и вечными. Вместе с  тем, полное и окончательное их решение  не может быть осуществлено и они  возникают в новых исторических условиях как птица Феникс из пепла.

Универсальной проблемой  философского мировоззрения является проблема взаимоотношения «мир - человек». Философы издавна стремились выделить в этой универсальной проблеме главный, так называемый основной вопрос философии. Так, для Н.А. Бердяева основной является проблема свободы человека, его сущность, природа и предназначение. А. Камю, сосредоточивая внимание на проблеме человеческой сущности, считает основным вопрос о смысле жизни.

В марксистской философии  в качестве основного рассматривается  вопрос о соотношении материи  и сознания, где фиксируется их онтологическое и гносеологическое соотношение.

Ф. Энгельс, сформулировавший основной вопрос философии в классическом виде, выделяет в нем две стороны: 1) что является первичным - дух или  природа и 2) познаваем ли мир? Он полагал, что при решении первой стороны философы разделились на два лагеря. Материалисты признают первичным материю, природу, а сознание рассматривают как вторичное, производное  от материи. Идеалисты считают, что  дух, сознание предшествуют материи  и творят ее. Обычно выделяют следующие исторические формы материализма: стихийный, наивный материализм древних греков (Гераклит, Демокрит), метафизический материализм XVIII в. (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций), вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский), диалектический материализм (Маркс, Энгельс, Ленин). Различают две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма (Платон, Гегель, Н. Гартман) исходят из признания основой всего сущего объективное, независящее от человека духовное начало (мировой разум, абсолютная идея, мировая воля). Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, тогда как действительность оказывается результатом духовного творчества субъекта (Беркли, Юм, Кант).