Сознание как философская проблема

  У животных психика - продукт биологического развития, человеческая психика - результат биосоциального развития. Если животное способно лишь подать сигнал своим собратьям по поводу явлений, ограниченных некой непосредственной ситуацией, то человек может с помощью языка информировать других людей о прошлом, настоящем и будущем, передавать им социальный опыт. Психические функции человека существенно меняются благодаря овладению индивидом орудиями культурного развития человечества. У человека развиваются произвольная память, внимание. В чувствах человека, в отличие от животных, развита способность сопереживать горе и радость другого человека.

  Развитие  психической формы отражения  подготовило качественный сдвиг, который  ознаменовал переход к человеческому  сознанию. Для последнего характерно, во-первых, то, что отражение наряду с чувственно-образным становится абстрактно-понятийным, что неизмеримо расширяет информационную нагрузку отражения и приводит к «отлету» мысли от непосредственно данного к возможности не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее. Одновременно появилась возможность «больной фантазии», преувеличения относительной самостоятельности мысли, ее отрыва от действительности. Во-вторых, отражение приобретает социально-детерминированный характер, что находит свое выражение в общественной природе сознания, в возникновении языка и в его единстве с мышлением.

  Человеческая  психика и сознание немыслимы  друг без друга. С помощью ощущений и восприятий при непосредственном отражении воздействующих на мозг раздражителей в сознании возникают фрагменты чувственной картины мира, каким он (мир) представляется человеку в данный момент. Память позволяет возобновлять в сознании образы прошлого, воображение - строить образные модели того, что является объектом потребностей, но отсутствует в данный момент или имеется лишь в зачаточном состоянии. Мышление обеспечивает решение задач путем использования обобщенных знаний.

  Сознание - продукт природы и общественного  развития. В контексте общеприродной  эволюции появление сознания связано с усложнением форм отражения. У истоков сознания как социокультурного продукта стояла практическая деятельность человека, которая многократно приводила в соответствие манипулирование материальными объектами и их мысленные проекции, выливавшиеся в устойчивые интеллектуальные схемы, логические фигуры. «Переход от действия к слову-символу, а затем к комбинаторике понятий, судя по всему, воспроизводится как на уровне индивидуального развития, так и в истории человечества».

  В отличие от зарубежных исследователей, отождествляющих сознание с социолингвистическим поведением, Э.В. Ильенков определяющим фактором возникновения и развития сознания считал не функционирование языка, а «функционирование общественно-трудовой деятельности». Согласно Д.И. Дубровскому, стоявшему на позициях информационного подхода к сознанию, сознание возникает как эмерджентное качество биологической материи, превращаясь в обществе и культуре в самоорганизующуюся систему.

  Информация  реализует способ существования  движущейся материи, проявляется в процессе отражения. Трем основным уровням материи - неживой, живой и социальной - соответствуют основные усложняющиеся виды информации: элементарная (спонтанно возникшие информационные связи неорганической природы), биологическая (информационные структуры органической природы) и социальная (информационные структуры, созданные деятельностью человека). Возрастание разнообразия и уровня организации универсума на базе накопления информации свидетельствует о направленности развития от низшего к высшему.

  При рассмотрении роста объема (накопления) информации необходимо учитывать, что  у человека имеется порог восприятия (например, мы не воспринимаем ультразвук, цветовой спектр различаем лишь в  определенных пределах и т.д.). Существует мера объема информации, которая попадает в сферу сознания, что оберегает нас от перенапряжения.

  Сознание - своеобразный элемент бытия. У Г. Лейбница сознание предстает общим  принципом бытия. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше  и А. Бергсон сознание рассматривали  в слитности с «жизненной реальностью» как вид бытия, как спонтанную самопроизвольную силу в формах «воли к власти», «жизненного порыва», «жизненного разума» и т.п. Э. Гуссерль сознание понимал как первичную основу, в которой нам дан мир и где рождаются исходные смыслы всех форм человеческой активности. В диалектико-материалистической философии сознание предстает как духовная, идеальная сторона бытия, как его обнаружение и раскрытие. Как человек осознает нечто, так же он и действует; изменение нашего понимания есть возможность иного действования. Сознание - совокупность психических процессов и духовных способностей, посредством которых человек воспринимает, переживает, оценивает, постигает и осмысливает мир, других людей и самого себя.

  3. Основные свойства  и структура сознания

  Сознание посредством мыслительных актов обеспечивает человеку прояснение смысложизненных проблем: для чего (и достойно ли) он живет, есть ли цель в его существовании и т.п. Эмоции, переживания активизируют мыслительные процессы. Через сознание человек выделяет себя из природы, из сообщества других людей. У человека сознание через волю выражается в его действиях. Ими он поддерживает свое существование, преобразуя вещество и энергию природы, а также регулируя отношения с другими людьми. Сознание выполняет функции оценки ситуации, социальной памяти человечества, обобщения и воспроизводства на основе информационного отражения накопленного опыта. Сознание – целостная мыслительно-эмоционально-ценностно-волевая жизнь.

  В процессе функционирования сознание проявляет  основные свои свойства.

  Главное свойство сознания – его идеальность  – способ воспроизведения реальности, когда объекты осваиваются первоначально  без физического на них воздействия, духовно. Идеальное существует как  вплетенное в материальное, в нейрофизиологические структуры и процессы, в систему знаков, во взаимодействие человека со средой. Идеальное выступает как продукт и форма человеческого труда, преобразования природного материала и общественных отношений.

  В литературе существуют субъективистская (Д.И. Дубровский, И.С. Нарский) и объективистская (Э.В. Ильенков) трактовки идеального. Первая признает за идеальное психические состояния отдельной личности. Согласно второй концепции идеальное – это всеобщие и необходимые формы знания и познания человеком независимо от него существующей действительности. К идеальному содержанию сознания Ильенков относит математические истины, логические категории, нравственные императивы, идеи правосознания, все то, что имеет объективное значение для любой психики, несмотря на ее индивидуальные желания, проявления.

  Идеальность сознания дополняется свойством  интенционалъности. Этот термин ввел Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938), который трактовал  это свойство сознания как акт  придания смысла предмету. Способы  полагания смысла описывает феноменология. Осознанные и неосознанные смыслы составляют содержание мировоззренческих универсалий культуры, фиксируют шкалу ценностей, обеспечивают понимание мира, его переживание. Передачу смысла от поколения к поколению осуществляют язык, разнообразные формы искусства, нормы нравственности, постулаты религии, техника и т.п.

  Одно  из свойств сознания – идеаторность – способность творить и воспроизводить идеи, без чего невозможны рост и  обогащение сознания. Данное свойство позволяет отличать сознание человека от психики животного.

  Сознание  универсально, т.е. потенциально способно отражать любые свойства предметов. Потенциальная универсальность  сознания сочетается с его реальной ограниченностью в отражении  вещей и процессов в конкретных пространственно-временных координатах.

  Сознание  обладает свойством объективности, т.е. отражения вещей и процессов  такими, как они есть в действительности. Направленность сознания на внешний  мир, его восприятие и осознание  соседствуют с рефлексией – вглядыванием личности в себя, самопознанием.

  Объективность сознания сочетается с его субъективностью. Отражение тех или иных вещей  и процессов есть не только реакция  на ситуацию, но и личностная собственная  интерпретация этой ситуации. Различные  люди одну и ту же информацию воспринимают и используют по-разному, в зависимости от исторических условий, интересов, жизненного опыта, нравственных, социокультурных и мировоззренческих установок, наличного багажа знаний, эстетической зрелости, творческих способностей.

  Сознанию  присуща способность целеполагания - предварительного создания идеального проекта будущего результата. Через сознание человек проектирует свой способ бытия в мире. Целенаправленность сознания сочетается с его стихийностью.

  Сознание  «осваивает» вещи, явления, объекты  не только ради любопытства, но и в практическом для человека значении, в их отношениях к его потребностям и интересам.

  Сознание  потенциально «заряжено» творчеством, ибо отражение направлено на преобразование мира, создание нового. А для этого  необходимо конструктивное изображение тог-о, чего в реальности еще нет, но в соответствии с объективными законами этой реальности может быть создано. Изменяют и создают новую реальность не духовные компоненты сознания сами по себе, а человеческие действия, пронизанные идеями, целями. Творческий характер сознания сочетается с традиционализмом, консерватизмом.

  Сознание  обладает неразрывной связью с языком. Посредством языка сознание раскрывает себя и свою работу. Язык выполняет  познавательную и коммуникативную (коррекция программ на основе обратных связей) функции, экспрессивную задачу (воздействие на психику, т.е. людей убеждают, советуют, побуждают, приказывают). Язык является орудием организации совместных действий, хранения и трансляции информации, норм и традиций, фиксирует всеобщность вещей и людей, а также предметные различия, уникальность своего Я.

  Сознание  контролирует лишь часть психики. Сложнейшая система физиологического жизнеобеспечения организма управляется бессознательно. Идея о бессознательном восходит к учению Сократа и Платона о знании - припоминании, к мысли Спинозы о неосознаваемых причинах, детерминирующих желания. Лейбниц бессознательное рассматривал как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений. К проблеме бессознательного обращались Кант, Шопенгауэр, Гельмгольц, И.Ф. Гербарт (1776 - 1841), Э. Гартман (1842 - 1906). Последний в своем труде «Философия бессознательного» дал динамическую характеристику бессознательного, считал, что несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. 3. Фрейд полагал, что бессознательное включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки и т.д., характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью. Всякий душевный процесс, по Фрейду, существует первоначально в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания. Согласно Фрейду, сублимация есть процесс переключения бессознательного влечения на иную цель, преобразование энергии инстинктов в нравственно одобряемую деятельность. Через сублимацию формируются религия, искусство, общественные институты, наука, в целом, происходит саморазвитие человечества. Карл Густав Юнг (1875 - 1961) развитие культуры представлял как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Он выделил такие уровни психики, как «индивидуальное» и «коллективное» бессознательное. Индивидуальное бессознательное выражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное - общечеловеческий опыт, характерный для всех времен, рас и народов. Это - скрытые следы памяти дочеловеческого животного состояния и человеческого прошлого, первообразы (например, героя, демона, матери-земли и т.д.) и идеи, зафиксированные в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях. Коллективное бессознательное каждого этноса формирует его творческий дух, чувства и ценности. Разрыв между природой и культурой породил, по Юнгу, универсальный человеческий невроз, который осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Средствами для обуздания агрессивности людей Юнг считал демократию как форму организации общественной жизни и гуманистическое изменение жизненных ориентаций индивидов. Бессознательное – совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей. При этом отсутствует полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном невозможны целенаправленный контроль человеком своих действий, оценка их результативности. В область бессознательного входят: психические явления, возникающие во сне; ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями; неосознаваемые подкорковые процессы и механизмы восприятия (рождение образа, различные переживания, например, от тревожных, болезненных впечатлений и т.д.); неосознаваемые социальные нормы, ориентации, интуиция. Интуиция как бы «подсказывает» решение тех или иных проблем. Само же решение задачи выполняется системой мышления на уровне сознания, т.е. бессознательное переводится в сознательное. В целом, человеческая психическая деятельность совершается в едином сознательно-бессознательном контуре. К бессознательным относятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т.д. Бессознательное, как и сознание, детерминировано социоприродными условиями существования человека, выступает как частичное, недостаточно адекватное отражение мира (и человека в мире) в мозгу субъекта. В то же время неосознаваемые побудители, механизмы и регуляторы деятельности обусловливают ее автоматический характер, что обеспечивает большую скорость и точность операций (например, в производственном процессе, спорте, балете) и высвобождает сферу сознания для решения творческих операций.

  В древности пифагорейцы обсуждали  вопрос о музыке и математике как  языках Космоса. По одной из современных  версий, бессознательное формируется  под воздействием космического информационного  поля и в соответствии с ним  отдает команды человеческому телу.

  Пересечение сознания и бессознательного способно порождать утопии - произвольно сконструированные  идеалы желаемого объекта (социального, технического и т.п.). Утопические  идеи сопутствуют всей истории мысли, начиная с представлений о  «золотом веке» Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.). Некоторые из утопий - мифов (например, о построении в СССР коммунизма в основном к 1980 г.), облачаясь в одежду романтизма, мобилизовывали, воодушевляли массы людей и поднимали их энтузиазм. Но, не имея объективных оснований для победы, идеи, не подкрепленные реальными успехами, оборачиваются разочарованием, утратой веры в смысл жизни и в идеалы, порождают психологию бегства от действительности, уход исключительно в личную жизнь, веру в различные культы.

  Помимо  негативной роли утопии (она уводит энергию людей от решения реальных проблем), позитивный смысл утопии выражается в том, что она не только на какое-то время мобилизует людей, но еще привносит критичность по отношению к существующей действительности и тем самым дает мотивацию для конструирования чего-то нового. А. Франс заметил: если бы не было утопии, то люди по-прежнему жили бы в пещерах. В последние десятилетия XX в. была разработана классификация типов утопии:

  1) утопии, осуществимые при уже  известных условиях;

  2) утопии, осуществимые при гипотетических условиях, которые нам еще неизвестны, но которые можно предполагать

  3) абсолютные утопии, невозможные  ни при каких условиях.

  К первому типу можно, например, отнести  идею гражданского общества, задуманную Т. Гоббсом в XVII в. как способ выйти из состояния «войны всех против всех» ... Для своего времени это была явная утопия. Впоследствии же, как известно, идея Гоббса стала осуществимой и, более того, одной из самых актуальных. Утопией второго типа может быть, например, идея построения бесклассового общества или реализация социальной справедливости при том, что не известно, что она такое и как ее добиться. И, наконец, идея личного бессмертия человека или воскрешения мертвых - утопия, несомненно, абсолютная и неосуществимая ни при каких условиях».

  Направленность  на внешние предметы присуща и  психике животных, но без акта самосознания, предполагающего формирование Я. Основными  формами самосознания выступают: