3. Политические мифы, в отличие  от мифов архаических, распространяются не устным или рукописным путем, а главным образом через средства массовой информации.

      Сегодня трудно говорить о классификации  мифов или о их морфологии в  связи с тем, что ещё не достаточно определёно само понятие современного мифа⁷.

      2. ВЛИЯНИЕ  МИФОВ НА ОБЩЕСТВО

      Безусловно, роль мифа, которую он играл в  первобытных обществах, существенно  отличается от его назначения сегодня. По исследованиям М. Элиаде, выдающегося  культуролога и философа, в архаичные  времена считалось, что миф передает абсолютную истину, ибо пересказывает священную историю, события, происходившие в начале Великого Времени. Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а соответственно, и повторяемым, поскольку он является моделью и в известной мере оправданием всех человеческих поступков. Другими словами, миф — это настоящая история того, что произошло у истоков времен и в то же время образец для поведения человека. Перестав быть доминирующей формой культуры, миф не исчез окончательно, он только притаился в подсознательных тайниках человеческой души. Ведь потребность во внерациональной связи с миром остается актуальной и для людей нашего времени. Кажется, что миф как таковой, а также символы, которые он задействует, никогда не исчезали из мира психики, миф просто изменяет свой аспект и маскирует свои действия⁸.

      Например, в праздновании Нового года можно  узнать вполне мифологическую ностальгию за обновлением мира, желание войти  в новую историю нового, то есть созданного заново, мира. А миф о  потерянном рае и до сих пор сохраняется в образах райского острова или безгрешной земли, где законы упразднены, а время стоит на месте. Стоит сказать, что во всех традиционных обществах любое значимое действие воспроизводило собственную мифическую модель, получая таким образом место в священном времени. Труд, война, любовь была таинствами. Повторение того, что пережили герои и боги, помогало человеку избежать тирании времени, примкнув к Вечности. Если наши предки убегали от времени, занимаясь ежедневным трудом, то современные люди, чувствуя себя узниками своей работы, пытаются убить время в часто бездумных развлечениях. Отсюда – поражающее количество способов отвлечься, выдуманных цивилизацией. Достаточно вспомнить ритуальное происхождение боя быков, гонок и атлетических соревнований: их объединяет то, что они происходят в «сосредоточенном времени» повышенной напряженности, которое является заменой времени религиозного. Это специфическое время — также характерная особенность театра и кино. Однако наиболее удобным способом входа в другое часовое измерение является чтение. Оно парадоксальным образом дает возможность нашим современникам выскользнуть из объятий времени, которое уходит и неминуемо ведет к смерти. Следовательно, становится очевидным, что стремление людей жить в качественно другом темпоральном ритме возвращает нас, абсолютно неосознано, к мифологическому образу жизни.

      Трудно  преувеличить влияние мифов на массовое сознание, поскольку они пронизывают  все человеческое бытие. Как неотъемлемая часть коллективного подсознательного мифы прямо связаны с менталитетом народа. Живучесть мифов объясняется, в частности, исключительной стойкостью мифологических конструкций: могут изменяться эпохи и лица, названия и идеи, но структурная основа мифов остается неизменной.

      Среди назначений мифа – формирование определенных представлений о чем-то, поэтому естественно, что его определяющей функцией является влияние, сугестия. Кроме этого, миф призван выполнять и другие функции, в частности:

• стабилизирующую, благодаря которой общество может преодолеть кризисные этапы своего развития;
• объединяющую, когда происходит мобилизация социума ради решения общей проблемы. Иногда ее определяют как функцию создания коллективов разного рода – от футбольной команды и до народа, который борется за независимость. В обоих случаях коллективы формируются благодаря мифу, исторического по своему характеру, поскольку футбольный миф возник чуть более века назад, а мифа о праве организовывать собственное этническое государство не существовало до середины ХIX ст.;
• изолирующую, которая дает возможность отделять определенную часть населения, обеспечивая мотивацию для насильственных действий над ней;
• дестабилизирующую, которой часто пользуется оппозиция для раскола общества и достижения собственных целей;
• абсорбирующую, потребность в которой возникает при образовании новых государственных единиц или при условии входа в общество новых больших групп⁹;
• функцию структуризации пространства, согласно которой формируются геополитические суждения, имеющие огромное влияние на создание национальных мифов, поэтому геополитику считают мифом высшего пилотажа.

      Следовательно, миф является мощным источником массовой энергии, он способен подтолкнуть целые  группы людей к определенным действиям  — от осуществления религиозного ритуала до избрания президента и покупки навязанного рекламой продукта. Миф концентрирует в себе своеобразное мировосприятие, созвучное данной культуре, которое не нуждается ни в каких логических доказательствах и рациональных обоснованиях¹⁰.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Таким образом, подводя общий итог нашего исследования, отметим, что в современном мире миф – это своеобразная альтернатива лавинообразному нагромождению вещей и информации. В условиях, когда письменность перестала быть доминирующим средством передачи информации и главной формой социальной памяти, изменился сам характер мировосприятия: человечество опять возвращается к природным аудиальным и визуальным коммуникациям. Это стало возможным в результате появления электронных средств связи, которые сокращают время, пространство и однолинейность отношений. Кроме этого, наша планета превратилась в большую деревню, где происходит постоянное межкультурное взаимодействие, которому способствуют новейшие информационные технологии, расцвет туризма, развитие транспортной отрасли. Все эти факторы привели к стиранию границ между народами и возникновению глобального информационного поля Земли.

      У нас нет серьезных оснований  для того, чтобы считать, что со временем мифологии станет меньше или, наоборот, больше. По-видимому, и в  обозримом будущем сохранится определенный баланс между рациональным знанием и мифологией. Надежды на то, что человечество поумнеет или сделает рациональные выводы из своего прошлого, чрезвычайно призрачны. Мы входим в новый век и новое тысячелетие обремененные многими старыми мифами и слабой надеждой на лучшее будущее.

      В условиях информационной перегруженности  возникает мозаичный образ окружающей действительности, не отвечающий потребности  сознания в целостности ее восприятия. Конструирование из обилия информации приемлемой картины мира индивидуальным и общественным сознанием не может быть немифологичным.

      Постоянная  адаптация общественного сознания к стремительным изменениям во всех сферах социальной деятельности порождает  особые его состояния, так называемые «метаморфозы». В зависимости от того, какая сфера социальной действительности находится в состоянии кризисности, какие «метаморфозы» общественного сознания, доминируют возникает тот или иной тип мифов, выполняющий компенсаторную функцию.

      В условиях демократического общества усиливается воздействие профессиональных социальных элит, создающих специальные мифы, направленные на манипулирование массовым сознанием.

      Успех социальных мифов заключен в их ориентации на народную мифологию. Сущность воздействия  социального мифа в том, что он неявен для сознания, но должен быть узнан, должен получить психологический отклик, несмотря на новую внешнюю оболочку, даже, скорее, благодаря ей, за счет срабатывания фактора новизны. Роль социальной мифологии в формировании общественного сознания двояка. С одной стороны, высокую эффективность социальных мифов подтверждают попытки создания так называемых идеомифологий, направленных на укрепление стабильности и психологического благополучия общества; с другой - недостаточное понимание сущности мифа в процессе социального мифотворчества может не только снизить эффективность политического воздействия, но и привести к глубоким социальным кризисам.

      Итак, культура XXI ст. оказывается не менее  мифологизированой, чем культура древних  эпох. Поэтому мифы не только продолжают определять культурный ландшафт нашей жизни, но и все чаще становятся опасным оружием манипулирования человеческим сознанием.

     СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гуггенбюль-Крейг  А. Наивные старцы. Анализ современных  мифов. Спб.: БСК, 1997. – 247 с.
2. Гуревич П.С. Социальная мифология. - М.: Мысль, 1983. – 411 с.
3. Ивушкина Е.Б., Несмеянов Е.Е. Современная мифология. – Ростов н/Д: СКИАПП, 2000. – 294 с.
4. Косарев А.Ф. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость. – М.: ПЕР СЭ, СПб.: Университетская книга, 2000. – 366 с.
5. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. – 1999. – №1. – С. 78-82.
6. Райков В.Л. Психологические истоки мифа и его эволюционный смысл // Мир психологии. – 2003. – №3(35). – С. 66-74.
7. Розин В. М. Миф как понятие и реальность // Мир психологии. – 2003. – №3(35). – С. 61-65.
8. Топорков А.Л. Мифы и мифология XX века: традиции и восприятие // www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm.