Современная западная философия

     Содержание 

Введение ………………………………………………………………..…………2

1. Экзистенциализм      

2. Фундаментальная онтология Мартина  Хайдеггера. Аналитика Dasein.

3. «Философия существования» Карла  Ясперса

4. «Бунтующий человек» Альбера  Камю. Философская  анатомия  бунта

           4.1 Творчество Камю………………………………………………16

Заключение ………………………………………………………………………20

Список  используемой  литературы…………………………...………………..21

Словарь терминов……………………………………………..…………………22 

      Введение 

       Современная западная  философия   приставляет  собой  один  из важнейших  и своеобразных  периодов  истории философии,  который характеризуется появлением  большого  количества  разнообразных   направлений неклассической  философии.  Комплексная оценка современной   западной философии  исходит  из факта признания того, что  в ней  сегодня   сочетаются  многообразные концепции и подходы. 

     Одни  из  них представляют  сциентистский  вариант развития философской мысли, как, например, позитивизм,  другие –  антисциентистский (экзистенциализм), которому и посвещена данная работа

     Тенденция к  универсальному    эволюционизму  в ХХ веке  привела  к смене  научной картины мира,  переоценке  ценностей и  взглядов, росту  нелинейной динамики и  синергетики  как основы  новой постнеклассической научной рациональности.

     В этой связи  совершенно  по-новому  рассматриваются  такие вопросы  как:  «Что есть человек?», «Каково  его место в мире?», «Каково  его предназначение и что ожидает  его в будущем?».

     Актуальность  работы  обусловлена значимостью современных западных течений, их  громадному влиянию на  современную культуру, историю и науку.

     Объектом   настоящего исследования стали труды западных философов.

     В качестве  предмета исследования  рассматриваются процессы, происходящие в современной западной философии.

     Целью работы  является    изучение современной западной философии  в синхроническом и  диахроническом аспектах, а  так же   описание  основных проблем, отражающих современное состояние  западного общества.    

       Цель   работы  предполагает  решение следующих задач:  

1. Проанализировать  основные философские тенденции современной западной философии.
2. Выявить основные пути мировоззренческих  исканий   представителей  западной    философской мысли ХХ века.
3. Установить пути влияния данных течений на  человеческое сознание и мир в целом.
4. Охарактеризовать каждое философское  течение,  раскрыть  их  теоретическую и практическую значимость, выявить  их  соотношение.

    Основным источником для реферата послужил учебник Зотова – «Современная западная философия» и учебник Суворовой «Введение в современную философию», для раскрытия второстепенных тем в реферате использовались различные источники.

Глава 1. Экзистенциализм 

Основные  понятия в экзистенциализме 

     "Экзистенциализм  это гуманизм". Название этой  книги французского философа  Жана Поля Сартра может   служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное  выражение смысла и назначения  целого направления современной  философии . Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia существование), зародился в начале ХХ века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность .Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1-ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского и Ницше . В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Гуссерля и Шеллера . Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями .В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравственной стойкости.   Его основная тема -  человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции ( Э. Хемингуэй,С. Беккет, А. Сент-Экзюпери ), а с другой побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства ( Сартр, Камю, Марсель ) . Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира, причем это в равной степени относится как к религиозному направлению экзистенциализма   (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов),  так и к атеистическому ( Хайдеггер, Сартр, Камю, Мерло-Понти ),  поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества признание того, что бог умер ( " из жалости к человеку", как часто цитируют Ницше), сопровождается утверждением невозможности и абсурдности жизни без бога.  

1.2 Атеистический экзистенциализм 

     Атеистический экзистенциализм   более последователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем  его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает: “существование предшествует сущности”? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и  только потом он определяется.

     Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально  ничего собой не представляет. Человеком  он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает  себя сам. Таким образом, нет никакой  природы человека, как нет и  бога, который бы ее задумал. Человек  просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку  он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет  волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков  первый принцип экзистенциализма.  Таким образом, первым делом экзистенциализм  отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.

     Но  когда говорят, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово “субъективизм” имеет два смысла. Субъективизм означает, с одной стороны, что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с  другой стороны, — что человек  не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именно второй смысл  и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда экзистенциалисты говорят, что  человек сам себя выбирает, они  имеют в виду, что каждый из нас  выбирает себя, но тем самым они  также хотят сказать, что, выбирая  себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким  мы хотели бы быть, не создавало бы в  то же время образ человека, каким  он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе  означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как  мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы выбираем,— всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для  всех. Если, с другой стороны, существование  предшествует сущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество.

     Говоря  о “заброшенности” экзистенциалисты хотят сказать только то, что бога нет, и что отсюда необходимо сделать  все выводы. Экзистенциализм противостоит той распространенной светской морали, которая желает избавиться от бога с минимальными издержками. Когда  около 1880 года некоторые французские  профессора пытались выработать светскую мораль, они заявляли примерно следующее: “Бог — бесполезная и дорогостоящая  гипотеза, и мы ее отбрасываем. Однако для того, чтобы существовала мораль, общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принимались  всерьез и считались существующими.   Иначе говоря, ничто не меняется, если бога нет; и это . Они сохраняют те же нормы честности, прогресса, гуманности; только бог превратится в устаревшую гипотезу, которая спокойно, сама собой отомрет. Экзистенциалисты обеспокоены отсутствием бога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага так как нет бесконечного и совершенного разума, который бы его мыслил. И нигде не записано, что благо существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать; и это именно потому, что мы находимся на равнине, и на этой равнине живут одни только люди.

     Достоевский как-то писал, что “если бога нет, то все дозволено”. Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом  деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему  не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего, у него нет  оправданий. Действительно, если существование  предшествует сущности, то ссылкой  на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе  говоря, нет детерминизма", человек  свободен, человек—это свобода. Экзистенциализм, в его стремлении раскрыть специфику  человека и его мира, отвергает  и «многофакторную» концепцию человека как существа, «частично» детерминированного; например, подвластного страстям (не говоря уж о начальстве), — и частично, в чем-то свободном. Это значило  бы, что можно быть наполовину свободным, а наполовину рабом. Человек же «всегда  и целиком свободен — либо нет». 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 2. Фундаментальная  онтология  Мартина  Хайдеггера. Аналитика  Dasein. 

     2.1 Философия М. Хайдеггера 

     Философия М.Хайдеггера занимает особое место  в философии ХХ века.  Его можно  считать классиком экзистенциальной философии и философской герменевтики, серьезный вклад он внес в учение феноменологии, даже философского мистицизма ( на этой основе можно выделить четыре этапа его творчества). Гуссерль считает Хайдеггера   своим главным учеником и последователем. Гадамер слышит от Гуссерля в 1924 следующие слова: "Феноменология — это я и Хайдеггер".  И все-таки, прежде всего, Хайдеггер экзистенциалист: он продолжает воспевать Человека и Его Бытие даже тогда, когда порывает с экзистенциализмом. Бытие Человека – это Дело жизни для Хайдеггера.

     Человек, считает Хайдеггер, это "сущее, существующее способом экзистенции... Только человек экзистирует". Скала, дерево, лошадь, ангел, бог существуют, но они не экзистируют. Это не значит, продолжает Хайдеггер, что человек – действительно сущее, а все остальное – недействительно, кажется или человеческое представление.

     "Предложение  "Человек экзистирует" означает: человек есть то сущее, чье бытие отмечено открытым стоянием внутри непотаенности бытия, отличительно благодаря бытию, отличено в бытии. Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном".  Причем специфика сознания человека состоит в том, что оно (сознание) предполагает экзистенцию в качестве essentia человека, т.е. в качестве сущности. Сущность человека понимается Хайдеггером как "то, в качестве чего человек существует, пока он человек".

       Хайдеггер описывает современную  ситуацию: человек старается отмежеваться  от вопросов: почему бытие есть, а не отсутствует? в чем суть  бытия? каково истинное бытие?  Это не значит, что человек  не догадывается об этом. Наоборот, догадывается, но старается не  думать. Человек как паук плетет  сеть научных понятий и концепций,  все полнее овладевая миром,  вырабатывая все новые способы  устройства в нем и обустраивания себя. Окружающий человека мир превратился в одни названия, бытие как бы исчезло.

     Сущее, или что то же самое, существующее , должно иметь понятие, которое бы его отражало, и такое понятие есть, это понятие "сущее". Соответственно, для обозначения начал сущего (начал существующего) должно быть понятие "начала сущего". Бытие как таковое не является сущим. Поэтому недопустимо, чтобы бытие называли понятием "сущее.

     Хайдеггер принципиально не согласен с подменой терминов. Бытие "есть Оно само... Бытие – это не бог и не основа мира. Бытие шире, чем все сущее, и все равно оно ближе человеку, чем любое сущее... Бытие – это  ближайшее. Однако ближайшее остается для человека самым далеким", поскольку  человек держится прежде всего за сущее, радуется больше всего сущему, не может жить без сущего. И, к сожалению, может обходиться без бытия.

     Учением о сущем и о его началах  занимается онтология; "ontos" в переводе с греческого и означает "сущее", а онтология – как учение о сущности сущего. Но метафизика смешала воедино сущее как таковое и божественное сущее. Сущее потаенно, божественное сущее, напротив, непотаенно. Непотаенное сущее и есть бытие. Традиционная метафизика раскрывает таящееся в себе сущее, следовательно, небожественное сущее. (В этом пункте Хайдеггер выступает против тысячелетней европейской традиции.) Непотаенное сущее, или бытие, не может быть названо традиционным именем – "онтология", а должно носить имя "фундаментальная онтология".  Понятие "фундаментальная онтология" указывает на то, что здесь предметом мысли становится не сущее и не истина сущего, а бытие и истина бытия. Чтобы вернуться к проблеме бытия, нужно осмыслить человека, наделенного этим бытием, поскольку бытие – есть бытие думающего о нем человека. Для фиксирования такого человеческого бытия Хайдеггер в своей фундаментальной  работе  "Бытие и временя" предлагает термин "Dasein" – "Вот-бытие", т.е. бытие, которое открыто человеку: "Вот"– открытость, означает характер связи человека и мира как предпосылку бытия; место же, в котором стоит человек и куда ему является эта открытость бытия ("Вот"), именуется Хайдеггером как "присутствие",– место, куда стекаются смысложизненные цели человека.