Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Июня 2012 в 10:54, реферат
Современная западная философия охватывает период с 20-х годов XIX в. до сегодняшних дней. Временные рамки не обусловливают полностью границы культурных рамок, современная философия начинает зарождаться во времена, когда еще жили Гегель и Фейербах.
В XIX в. на первый план выходят совершенно иные философские проблемы, чем в XVII и XVIII вв. Хотя линия развития философии не прерывается и современная философия возникает не на пустом месте, но появляются и совершенно новые проблемы, не характерные для предыдущей философии.
СовременнаЯ западнаЯ философиЯ
Современная западная философия охватывает период с 20-х годов XIX в. до сегодняшних дней. Временные рамки не обусловливают полностью границы культурных рамок, современная философия начинает зарождаться во времена, когда еще жили Гегель и Фейербах.
В XIX в. на первый план выходят совершенно иные философские проблемы, чем в XVII и XVIII вв. Хотя линия развития философии не прерывается и современная философия возникает не на пустом месте, но появляются и совершенно новые проблемы, не характерные для предыдущей философии.
Используя
термин современная западная философия,
мы подразумеваем философскую
С середины 19 века начинается новый этап развития философской мысли, который включает в себя как неоклассические, так и постклассические направления[1]. Причинами возникновения новой философии становится кризис рационалистического мировоззрения, симптомы которого хорошо видны уже в иррационалистической традиции 19 века (Шопенгауэр, философия жизни), и существенная фрагментация проблемного поля философии, что явилось следствием переосмысления сущности философских проблем и невозможности системно охватить все вопросы человеческого и природного бытия.
Современная западная философия объединяет в себе множество различных школ, концепций, зачастую противоречащих друг другу как в подходе к анализу окружающего мира, к человеку, так и в используемых методах. В рамках данного пособия невозможно представить весь спектр учений современной философской мысли, поэтому предлагаем лишь обозначить наиболее представительные и комплексные концепции – это нео- и постпозитивизм, герменевтика, прагматизм, религиозная философия, экзистенциализм, а так же структурализм и постструктурализм, фрейдизм и неофрейдизм, постмодернизм и др.
Сциентизм (от лат. scientia — знание, наука), мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире.
Сциентизм (от лат. scientia наука, знания) — это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.[1]
Сциентизм
начал формироваться в конце XI
Сциентизм не является строго оформленной системой взглядов, он представляет собой идейную ориентацию и проявляется по-разному: от подражания точным наукам (система определений, логический формализм, аксиоматическое построение в анализе философско-мировоззренческих или социально-гуманитарных проблем, искусственное применение математической символики), вплоть до отрицания философско-мировоззренческих проблем как лишённых смысла для познания и значения (неопозитивизм) и рассмотрения естественных наук в качестве единственного возможного знания.
Антисциентизм (англ. antiscientism) — философско-мировоззренческая идейная позиция, состоящая в критической (вплоть до враждебной) оценке науки и её роли в системе культуры и научного познания как фактора отношения человека к миру. Концепции, учения и деятельность радикальной антисциентистской направленности носят обобщённое наименование «антинаука» (англ. antiscience)[1][2].
Иррационали́зм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.
Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.
Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.
Волюнтари́зм (лат. voluntas — воля) — направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего.
Термин «волюнтаризм» был введён в конце XIX века социологом Ф. Тённисом. Однако волюнтаристские идеи в этике и в философии выдвигались и раньше А. Шопенгауэром, Ф. Ницше, А. Бергсоном.
Волюнтаризм
А. Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр (1788—1860) был младшим
современником Гегеля и одно время, будучи
приват-доцентом Берлинского университета,
даже пытался конкурировать с ним в качестве
лектора. Он самонадеянно назначил свои
лекции на то же самое время, что и Гегель,
однако очень скоро остался без слушателей
и в конце концов был вынужден покинуть
университет. Как сын зажиточного купца,
он не нуждался в средствах и вел свободную
жизнь, занимаясь литературным трудом.
В первые десятилетия XIX в. философия Шопенгауэра
не вызвала к себе никакого интереса и
его произведения проходили почти незамеченными.
В Германии философская жизнь была заполнена
спорами между старогегельянцами и младогегельянцами
и распрями внутри этих последних. В Англии
это было время утилитаристов и Карлейля,
школы здравого смысла (Гамильтон) и постепенно
растущего влияния позитивизма. Во Франции
запоздавшие просветительские идеи (типа
Кабаниса) заглушались взглядами сначала
таких реакционеров, как Мен-де-Биран,
а затем и новшествами позитивиста О. Конта.
Перелом в отношении к Шопенгауэру произошел
после революций 1848 г., когда собственно
и совершился решающий поворот в буржуазном
сознании и стали оформляться типичные
течения апологетической философии XIX
в.
Анри
БЕРГСОН - представитель философии жизни - был
наиболее известным и влиятельным из всех
французских философов первой половины
XX века.
Движущей силой его рассуждений предстает
контраст между "результатом" познания
- теориями и понятиями - и живой действительностью.
Его стратегической идеей является необходимость
"дополнить теорию познания теорией
жизни". "Жизнь" Бергсон утверждает
в качестве подлинной и первоначальной
реальности.
Бергсон считает, что "жизнь" ускользает
от нас только потому, что мы пытаемся
схватить ее интеллектуальными средствами,
что похоже на попытку зачерпнуть воды
решетом. Теоретическая реконструкция
"жизни" невозможна - вот в чем Бергсон
совершенно уверен.
Сущность жизни, по Бергсону, может быть
постигнута только с помощью ИНТУИЦИИ, поскольку
жизнь мы переживаем и, значит, способны
воспринять непосредственно.
Путем этого непосредственного постижения
жизни, по Бергсону, и является интуиция.
Интуиция, по Бергсону, призвана ответить
на все вопросы, традиционно считавшиеся
философскими.
Философию жизни Бергсона называют еще ИНТУИТИВИЗМОМ Бергсона,
рассматривая его как представителя интуитивизма
- течения философии, усматривающего в
интуиции единственно достоверное средство
познания. Хотя интуитивистские тенденции
присущи многим философам и философским
направлениям прошлого, как специфическое
течение интуитивизм возникает на рубеже
XIX-XX веков, будучи разновидностью иррационализма.
Интуицию Бергсон противопоставляет ИНТЕЛЛЕКТУ, трактуя
его как орудие оперирования с "мертвыми
вещами" - материальными, пространственными
объектами.
"Интеллект, - утверждает он, - характеризуется
естественным непониманием жизни".
В физике, например, утверждает Бергсон,
время - это не "настоящее" время.
Чувствуя это, мы должны обратиться к характеристикам
"истинного" времени.
Он абсолютно прав, квалифицируя свою
модель эволюции как ненаучную. Скорее
всего она является натурфилософской,
поскольку в ней использован стандартный
прием натурфилософов - субстанционализация
термина.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
В
чистом виде экзистенциализм как
философское направление
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.[1][2]
В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:
В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:
Нашёл своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:
В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:
Австрия:
Италия:
Испания:
В США идеи экзистенциализма популяризировали:
Великобритания: