МИНИСТЕРСТВО
СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
Контрольная
работа по философии
Сократ:
судьба, философские
и этические взгляды
Проверил: Малахова
О.Н.
Выполнил: Чирков И.
Ю.
Специальность: «МСХ»
1 курс, группа 68
Шифр: 1003242
Ижевск
2011
Содержание:
1 Биография Сократа
и его судьба.
2 Философия Сократа.
3 Этическое учение
Сократа.
4 Смерть Сократа.
5 Заключение.
6 Список использованной
литературы.
Сократ
— античный мыслитель,
первый афинский философ.
1.Биография
Сократа и его судьба.Сократ родился
в Афинах в 470 г. до н.э. Его отец, Софроникс,
был каменотесом, а мать — повитухой. У
своего отца Сократ научился ремеслу скульптора.
Сократ любил говорить, что унаследовал
от матери ее искусство, сравнивая его
с философским методом – майевтикой: “Теперь
мое повивальное искусство во всем похоже
на акушерское, отличаясь от него лишь
тем, что я принимаю роды у мужей, а не у
жен, роды души, а не тела”. Учился Сократ
у одного из самых знаменитых философов
античности — Анаксагора из Клазомен,
который был также учителем Перикла.
В 440 г. до н. э., когда
население Афин страдало от эпидемии чумы,
Перикл пригласил участвовать в церемонии
по очищению города великую жрицу храма
Аполлона — Диотиму из Мантинеи. Для юного
Сократа встреча со жрицей стала решающей.
Диотима посвятила его в мистерии Эроса
согласно орфической традиции, что позже
Платон передал в эпизоде про Диотиму
в диалоге “Пир”.
Сократ мало путешествовал
и почти никогда не покидал
Афины. Будучи молодым, он посетил только
Дельфы, Коринф и остров Самос вместе
с философом Архелаем. Сократ участвовал
в битвах при Потидеи в 432 г. до н. э. и Амифиполе
в 422 г. до н. э. Рассказывают, что когда
афиняне отступали, он шел спиной вперед,
лицом к врагу.
Беседы Сократа
вызывали восхищение. Своих слушателей
он считал, в первую очередь, друзьями,
а уже потом учениками. Благодаря
своему необычайному обаянию, он имел
влияние на людей разного возраста,
что вызывало зависть, неприязнь
и даже враждебность. В 399 г. до н.э. его
обвинили в неуважении к богам (ибо
он верил в бога высшего) и в
развращении молодежи, поскольку
он проповедовал свое учение. Он был судим,
но продолжал философствовать, потому
что считал это миссией, которую Бог возложил
на него и не мог отречься от того, что
говорил или делал: “…пока есть во мне
дыхание и способность, не перестану философствовать,
уговаривать и убеждать всякого из вас…
говоря то самое, что обыкновенно говорю:
“О лучший из мужей, гражданин города
Афин… не стыдно ли тебе, что ты заботишься
о деньгах, чтобы их у тебя было как можно
больше, о славе и о почестях, а о разумности,
об истине и о душе своей, чтобы она была
как можно лучше, не заботишься и не помышляешь?”
Сократ предпочитает
умереть, защищая свои идеи:“Но вот
уже время идти отсюда, мне — чтобы умереть,
вам — чтобы жить, а кто из нас идет на
лучшее, это ни для кого не ясно, кроме
Бога”.
Через тридцать дней после вынесения приговора
Сократ выпивает чашу цикуты в окружении
своих учеников, которым он говорит о единстве
жизни и смерти: “Те, кто подлинно предан
философии, заняты на самом деле только
одним — умиранием и смертью”.
В своих комментариях к “Кратилу” Платона,
которые касаются значения имен, Прокл
утверждает, что имя Сократа происходит
от “soet tou kratou”, что значит “освобожденный
силой души, той, которая не соблазняется
вещами материального мира”.
Диоген Лаэртский приводит много свидетельств
и анекдотов, заимствованных у давних
авторов, изображающих характер Сократа:
решительность, отвага, контроль страстей,
скромность и независимость от богатства
и власти.
Сократ принципиально не записывал свои
мысли, считая действительной сферой существования
истинного знания и мудрости живую беседу
с оппонентами, живой диалог, полемику.
Вступать в диалог с Сократом означало
держать “экзамен души”, подвести итог
жизни. По свидетельству Платона “Всякий,
кто был рядом с Сократом и вступал с ним
в беседу, о чем бы ни шла речь, пропускался
по виткам спирали дискурса и неизбежно
оказывался вынужденным идти вперед до
тех пор, пока не отдаст себе отчета в самом
себе, как он жил и как живет теперь, и то,
что даже мельком однажды проскальзывало,
не могло укрыться от Сократа”.
Основные идеи:
Майевтика и ирония
Сократовские диалоги
были поиском истинного знания, и важным
шагом на этом пути было осознание его
отсутствия, понимание собственного незнания.
Согласно легенде, Дельфийской пифией
Сократ был назван “мудрейшим из всех
мудрых”. Видимо, это связано с его высказыванием
об ограниченности человеческого знания:
“Я знаю, что ничего не знаю”. Пользуясь
методом иронии, Сократ надевает на себя
маску простака, просит обучить чему-либо
или дать совет. За этой игрой всегда стоит
серьезная цель — вынудить собеседника
обнаружить себя, свое незнание, добиться
эффекта благотворного потрясения слушателя.
О человеке
Повторяя за Дельфийским
Оракулом “Познай самого себя”, Сократ
обращается к проблеме человека, к
решению вопроса о сущности человека,
о его природе. Можно изучать
законы природы, движение звезд, но зачем
же идти так далеко, как бы говорит
Сократ, — познай самого себя, углубись
в близкое, и тогда, через познание доступных
вещей, ты сможешь прийти к тем же глубоким
истинам. Человек для Сократа — это, прежде
всего, его душа. А под “душой” Сократ
понимает наш разум, способность мышления,
и совесть, нравственное начало. Если сущность
человека — его душа, то в особой заботе
нуждается не столько его тело, сколько
душа, и высшая задача воспитателя — научить
людей взращиванию души. Благой и совершенной
делает душу добродетель. Добродетель
связана у Сократа с познанием, являющимся
необходимым условием совершения хороших
поступков, потому что, не понимая сути
блага, не будешь знать, как действовать
во имя добра.
Добродетель и разум совершенно не противоречат
друг другу, так как мышление крайне необходимо
для открытия Доброго, Прекрасного и Справедливого.
Сократ раскрывает понятие счастья и возможности
его достижения. Источник счастья находится
не в теле и не в чем-то внешнем, а в душе,
не в наслаждении вещами внешнего материального
мира, а в чувстве внутренней исполненности.
Человек счастлив тогда, когда его душа
упорядочена и добродетельна.
Душа, по Сократу, госпожа тела, а также
инстинктов, связанных с телом. Это господство
и есть свобода, которую Сократ называет
самообладанием. Человек должен добиваться
власти над собой, основываясь на своих
добродетелях: “Мудрость состоит в том,
чтобы победить самого себя, тогда как
невежество ведет к поражению от самого
себя”.
2.Философия
Сократа.
У Сократа был
своеобразный подход к общению с
людьми. Сократ выбирал известного
политического деятеля или просто
известного человека, после того, как
тот прочитал свою речь, и Сократ
начинал задавать свои знаменитые вопросы.
Причем вначале Сократ безудержно хвалил
своего собеседника, говорил, что он
такой умный, известный человек
в городе, и что ему не составит
труда ответить на такой элементарный
вопрос. Сократ задавал свой действительно
элементарный вопрос (но только на первый
взгляд). Собеседник дерзко и нехотя
отвечал на него, Сократ в свою очередь
задавал очередной вопрос, касающийся
все того же вопроса, собеседник опять
отвечал, Сократ спрашивал и это
доходило до того, что собеседник, в
конце-концов, своим последним ответом
противоречил своему первому ответу. Тогда
взбешенный собеседник спрашивал Сократа,
а сам то он знает ответ на этот вопрос,
Сократ же совершенно спокойно отвечал,
что не знает и спокойно удалялся. И этой
своей исключительностью, гениальностью,
избранностью Сократ нам понравился.
Сократ при этом пользуется грозным и
непобедимым оружием-иронией. Cократовская
ирония выступает в качестве диалектической
ловушки, при посредстве которой обыденный
здоровый смысл оказывается вынужденным
выйти из всяческого своего окостенения
и дойти - не до самодовольного всезнайства,
а до имманентной ему самому истины,-эта
ирония есть не что иное, как форма, свойственная
философии в ее субъективном отношении
к обыденному сознанию.
Эта ирония казалась идущей от какой-то
загадочной, демонической силы Сократа,
ставящей его над людьми, как бы талантливы
и умны они ни были. Разгадка этого
внутреннего превосходства, этой силы,
скрытой за добродушной ухмылкой, в том,
что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих
с толку речах все время чувствуется некая
уверенность и основательность человека,
который хотя и не имеет готового ответа
на свои вопросы, но знает нечто большее,
а именно: во имя чего идет поиск и как
именно его надо вести, что придает его
иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняя
основательность Сократа исходит также
из его убеждения о возможности (именно
возможности!) рационального осмысления
и постижения жизни во всех своих проявлениях,
во всех, даже темных и мистических, сторонах
и тончайших движениях человеческой души
и интеллекта. Сократ убежден, что во всей
пестроте жизненных переживаний есть
нечто объединяющее, некий общий смысл,
который может быть выражен единой идеей,
понятием. Испытывая других на мудрость,
Сократ сам отнюдь не претендует на звание
мудреца, оно, по его мнению, приличествует
богу. Если человек самодовольно полагает,
что на все он знает готовые ответы, то
такой человек для философии фии погибший,
ему незачем ломать голову в поисках наиболее
верных понятий, незачем двигаться дальше
по бесконечным лабиринтам мысли. Он почиет
на лаврах истинах, которые на поверку
оказываются собранием самых убогих, плоских
представлений обывательской премудрости.
Так почитающий себя мудрецом оказывается
всего лишь премудрым пескарем.
' Я знаю только то, что ничего не знаю'.
Это излюбленное выражение, кредо сократовской
собственной позиции. ' Я ничего не знаю'
- это значит, что как бы далеко я ни продвинулся
в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на
достигнутом, не обманываю себя иллюзией,
что поймал жар-птицу истины. Не будем
забывать, что Сократа сопровождали не
только восторженные взгляды, но и взгляды,
полные ненависти. Особенно возненавидели
Сократа те из софистов, которые сделали
искусство доказывать правое и неправое
своей профессией. Кто покушается на самодовольство
темных и пустых людей, тот сначала человек
беспокойный, потом нестерпимый, и наконец,
преступник, заслуживающий смерти. Первым
полушутливым, полусерьезным обвинением
против Сократа явилась постановка в 423
году комедии Аристофана 'Облака'. В которой
Сократ изображается мастером 'кривых
речей'. В один из дней 399 года до н.э. жители
Афин читали выставленный для всеобщего
обсуждения текст:
' Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал
Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа,
сына Софраникса из дома Алопеки. Сократ
обвиняется в том, что он не признает богов,
которых признает город, и вводит других,
новых богов. Обвиняется он и в развращении
молодежи. Требуемое наказание - смерть'.
Мошенники мысли не простили Сократу его
иронии, слишком разорительной для них.
В речах Сократа на суде, с большой художественной
силой переданных Платоном, поражает то,
что он сам сознательно и решительно отрицает
себе все пути к спасению, он сам идет навстречу
смертному приговору. В его рассуждениях
подспудно бьется мысль: раз уж, афиняне,
вы дошли до такого позора, что судите
мудрейшего из эллинов, то испейте чашу
позора до дна. Не меня, Сократа, судите
вы, а самих себя, не мне выносите приговор,
а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо.
Лишая жизни мудрого и благородного человека,
общество себя лишает мудрости и благородства,
себя лишает стимулирующей силы, ищущей,
критической, беспокоящей мысли. И вот
меня, человека медлительного и старого(
Сократу было тогда 70 лет ), догнала нала
та, что настигает не так стремительно,-
смерть, а моих обвинителей, людей сильных
и проворных,- та, что бежит быстрее,- испорченнсть.
Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти,
а мои обвинители уходят, уличенные правдою
в злодействе и несправедливости. У порога
смерти Сократ пророчествует, что тотчас
после его гибели постигнет афинян кара
более тяжелая, чем та, которой его покарали.
Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже
осужденный, твердо отказался от реальной
возможности бежать из тюрьмы и уйти в
изгнание. Он добровольно дал распять
себя на кресте ' отеческих законов ' и
поступил весьма хитроумно и дальновидно,
лучшим образом продемонстрировав неистинность
этих законов всему миру. Пророчество
Сократа сбылось: позор пал на головы его
судей, и прежде всего на головы обвинителей.
Они, так же как тиран, судивший Зенона
Элейского, были побиты каменьями и, как
сообщает Плутарх, повесились, так как
не вынесли презрения афинян, лишивших
их 'огня и воды'.
Смерть Сократа явилась последним и самым
обличительным, самым гениальным его философским
произведением, ызвавшим глубокое брожение
умов и могучий общественный резонанс
на протяжении многих веков человеческой
истории.
Юный ученик Сократа - Платон, присутствовавший
на судебном процессе, испытал настолько
сильное нравственное потрясение, что
тяжело заболел. ' Как жить дальше в обществе,
которое карает за мудрость?'- вот вопрос,
который встал перед Платоном во всей
своей драматичности и который породил
другой вопрос: ' Каким должно быть общество,
построенное в полном соответствии с мудростью?'
Так родилась первая философская утопия
о 'справедливом' (для своего времени) общественном
строе, оказавшая впоследствии большое
влияние на возникновение и развитие утопического
социализма.
3.Этическое
учение Сократа.
Термин этика - древнегреческого
происхождения. Он берет начало от слова
этос (ethos), означавшего в далекие времена
местопребывание— человеческое жилище,
звериное логово, птичье гнездо. В этом
значении оно употреблялось еще Гомером.
Позднее данное слово приобретает новый
смысл - устойчивая природа какого-либо
явления, в том числе характер, внутренний
нрав живых существ. В данном значении
оно широко используется в философии.
Этика Сократа может
быть сведена к трем основным тезисам:
а) благо тождественно удовольствиям,
счастью;
б) добродетель тождественна знанию;
в) человек знает только то, что он ничего
не знает.
Все люди стремятся
к удовольствиям и их сложным
комбинациям, которые называются пользой,
счастьем. Это — аксиома человеческого
существования. Сократ говорит: «Благо
— не что иное, как удовольствие,
и зло — не что иное, как
страдание».
Если учесть, что понятия блага и зла обозначают
позитивные и негативные цели деятельности,
то мы тем самым получаем строгий закон
человеческого поведения, а вместе с ним
и критерий его оценки: стремиться к удовольствиям
и избегать страданий. Однако мир удовольствий,
как и мир страданий, оказывается сложным.
Существует много удовольствий и существует
много страданий. Разным людям приятны
разные вещи. Часто один и тот же человек
может быть раздираем одновременно желанием
разных удовольствий. Кроме того, нет строгой
границы между удовольствиями и страданиями,
одно сопряжено с другим. За радостью опьянения
следует горечь похмелья. Страдание может
скрываться за личиной удовольствий. Путь
к удовольствиям может лежать через страдания.
Человек постоянно оказывается в ситуации,
когда необходимо выбирать между разными
удовольствиями, между удовольствиями
и страданиями. Соответственно встает
проблема основания такого выбора. То,
что было критерием граница между удовольствиями
и страданиями, само нуждается в критерии.
Таким высшим критерием является измеряющий,
взвешивающий разум.
«Раз у нас выходит,
- спрашивает Сократ собеседника, - что
благополучие нашей жизни зависит
от правильного выбора между удовольствием
и страданием, между обильным и незначительным,
большим и меньшим, далеким и близким,
то не выступает ли тут на первое место
измерение, поскольку оно рассматривает,
что больше, что меньше, а что между собой
равно? А раз здесь есть измерение, то неизбежно
будет также искусство и знание».