Софисты и Сократ

Говоря о “середине” как отличительном признании добродетели, Аристотель имеет в виду “среднее” в области чувств. “Середина” - это “ничего слишком”. Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так же как и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властны воздержаться от действия”14. Введя понятие свободного выбора, Аристотель открывает первую страницу длительного спора о свободной воле.

Непреходящей заслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах, он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Гуманизм Аристотеля отличен от христианского гуманизма, согласно которому “все люди - братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а у некоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так, Аристотель считает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном” превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”). Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, что рабы - как бы не люди, а раб становится человеком, только обретя свободу.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека, вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно, необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель заявляет, то “общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным законам”15.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог данного реферата, можно сказать, что проблемы, касающиеся определения критериев истины, законов и формы мышления интересовали людей с глубокой древности. И первыми из известных нам философов, у которых эта проблематика приобретает особое философское звучание, являются Сократ, Платон и Аристотель.

Сократ стремится установить истину в исключительно в этических вопросах. Такой подход он мотивирует тем, что познавать природу и космос бессмысленно, потому что они бесконечны. С другой стороны, человек и его духовный мир конечен, поэтому изучение человека должно стать главной задачей философии. Философ пытается установить истинную сущность этических категорий, таких как мужество, красота, справедливость. Для этого он в качестве необходимого условия выдвигает, явно его не формулируя, закон непротиворечия. Используя этот закон, Сократ исследует понятие, отбрасывая противоречивые предположения как заведомо ложные и оставляя непротиворечивые как истинные. Истину философ считает панацеей против зла - человек, вооруженный истинным знанием не станет совершать неправильных поступков и будет жить благодетельной жизнью.

У Платона особое понимание истины. Понятие истины он рассматривает через понятие о «благе». По отношению к знанию и к бытию «благо» мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. Оно имманентно по отношению к бытию и знанию, так как оно -- их источник и основная их сила. В то же время оно запредельно по отношению к бытию и знанию. Благо существует в мире идей - мире «эйдосов». Истина же заключена в душе каждого человека, которая побывала в этом мире. Поэтому человеку нет необходимости в нахождении истины - она уже есть у него, нужно только ее вспомнить.

Классифицировав и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. Разум человека рассматривается как особый механизм. Лишь применение законов логики позволяет ему приблизиться к истине. По Аристотелю, для применения науки логики необходимо опираться на непреходящее бытие. Философ рассматривает истину как высшую форму бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию.

Таким образом, мы видим, что древнегреческие философы по-разному трактуют как понятие истины, так и пути ее установления. Однако они сходятся в одном - истина является необходимым условием достижения счастья на Земле.

СПИСОК СНОСОК

1 Платон. "Государство". IV 428D. 9 Аристотель. «Политика», II 1, 10, 1261 в 330

2 Там же IV 428E. 10 Аристотель. «Политика», II 2, 5, 1263 а 35.

3 Там же IV 429B-C. 11 Аристотель. «Политика», II 2, 9, 1263 в 30 - 35.

4 Там же IV 430E. 12 Аристотель. «Никомахова этика», II 6, 1106 в 35 - 1107 а.

5 Там же IV 433B. 13 Аристотель. «Никомахова этика», II 9, 1109 а 30.

6 Аристотель. «Метафизика», I 2, 982 в 3. 14 Аристотель. «Никомахова этика», III 7, 1113 в.

7 Аристотель. «Метафизика», I 1, 981 а 30 - 981 в 2. 15 Аристотель. «Никомахова этика», X 10, 1180 а 30 - 35.

8 Аристотель. «Метафизика», IV 1, 1025 в 25.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.// Диоген Лаэртский. 2-е изд. М., 1986;

2. Виндельбанд В. История древней философии.// Виндельбанд В. Киев, 1995;

3. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии.// Мамардашвили М.К., М., 1997;

4. Рассел Б. Т. История западной философии в 2 тт.// Рассел Б. Т. 1. М., 1993;

5. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней.// Реале Дж., Антисери Д. ,Т.1. Античность. СПб., 1994;

6. Платон. Собрание сочинений в 4 тт. // Платон. Т. 1 - 3. М., 1990-1994;

7. Аристотель. Сочинения в 4-х томах// Аристотель., том 4.

9. Философский словарь.

Размещено на Allbest.ru