Соціально-економічні і духовні особливості епохи Нового часу. Формування емпіризму (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Берклі, Д.Юм) та раціоналізм

      КАБІНЕТ

      МІНІСТРІВ УКРАЇНИ

      НАЦІОНАЛЬНИЙ  УНІВЕРСИТЕТ БІОРЕСУРСІВ

      І ПРИРОДОКОРИТУВАННЯ УКРАЇНИ

      Факультет Енергетики і автоматики 

      ДОПОВІДЬ

      Соціально-економічні і духовні особливості  епохи Нового часу. Формування емпіризму (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Берклі, Д.Юм) та раціоналізму (Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Виконала студентка

      5 курсу

      денної  форми навчання

      Юлія 

      Науковий  керівник

      Сподін  Людмила

      Анатоліївна 
 
 
 
 
 
 

      Київ  – 2010

              З розвитком наукового природознавства  (Коперником, Кеплером, Галілеєм) до 17 століття виникла потреба в осмисленні методів пізнання і виробленні методології наукового дослідження. На шляхах вирішення цієї проблеми оформилися дві основні течії західноєвропейської філософської думки XVII ст. - емпіризм і раціоналізм.

              Емпіризм (від греч. empeiria - досвід) - напрям філософської думки, що орієнтувався на досвідчене природознавство, вважало джерелом знання і критерієм його істинності досвід, передусім науково організований досвід або експеримент.

             Раціоналізм (від латів. ratio - розум) - напрям філософської думки, що орієнтувався на математику, розглядає розум як джерело знання і вищий критерій його істинності.

               Родоначальником емпіризму був  англійський філософ і політичний  діяч Френсіс Бэкон (1561-1626), який, як і інші мислителі Нового часу, був переконаний в тому, що філософія здатна стати наукою і повинна нею стати.

      У творі "Велике Відновлення Наук" Бэкон ратує за відновлення наук, причому відмічає, що відновлювати слід не ті або інші навчання древніх, а дух сміливого пошуку, властивий їх творцям. Науку, знання він розглядає як вищу цінність, що має практичну значущість. Своє відношення до науки він виразив в афоризмі "Знання - сила", або (точніший переклад) "Знання - влада" (ми можемо стільки, скільки ми знаємо).

              Виходячи з пізнавальних можливостей  людини, які включають пам'ять,  розум і уяву, Ф. Бэкон розробив  класифікацію наук. На пам'яті  грунтується історія як опис  фактів, на уяві - поезія, література  і мистецтво взагалі. Розум  же лежить в основі теоретичних наук або філософії в широкому значенні слова.

              Головне утруднення в пізнанні  природи, по думці Бэкона, знаходиться  не в предметі, не в зовнішніх,  не залежних від нас умовах, а в думці людини, в його  вживанні і застосуванні. Для Ф. Бэкона правильний метод (з греч. методос - спосіб дослідження) - найкраще керівництво на шляху до майбутніх відкриттів і винаходів, найкоротший шлях до істини. Перш ніж відновлювати науки, треба розкрити ті чинники, які привели до їх відставання від життя і досвіду. Творчій, позитивній частині нової філософії повинна передувати робота, спрямована на з'ясування причин, що затемняють природний розум, його прозорливість. Такими причинами виступають "ідоли" (від латів. idola - буквально образи, у тому числі і спотворені). Ідолами Ф. Бэкон називає помилки розуму, що спотворюють пізнання. Перший вид помилок - "примари роду". Вони "вигодувані самою людською природою", є наслідком недосконалості органів чуття, яке неминуче обманює, проте вони ж і вказують на свої помилки. Другий вид помилок - "примари печери" - походить не від природи, а від виховання і бесід з іншими. Кожна людина дивиться на світ як би зі своєї печери, зі свого суб'єктивного внутрішнього світу, що, звичайно, позначається на його судженнях. Здолати ці помилки можна при використанні колективного досвіду і спостережень. Третій вид помилок - "примари ринку" - виникає з особливостей соціального життя людини, від помилкової мудрості, від звички користуватися в судженнях про світ розхожими представленнями і думками. Вони "впроваджені в розум узгодженням слів і імен". Четвертий вид помилок - "примари театру" - пов'язаний із сліпою вірою в авторитети, помилкові теорії і філософські навчання ("істина - дочка часу, а не авторитету").

              Пізнання треба починати з виділення в речі елементарних форм і пізнавати ці форми, зіставляючи їх з фактами і даними досвіду. Шлях істинного пізнання - індукція (з латів. - наведення), тобто рух пізнання від одиничного до загального (від чуттєво сприйманого до розумного). Визначаючи індукцію як істинний метод, Бэкон в той же час не виступає проти дедукції (логічного виведення) і загальних понять. Але вони повинні утворюватися поступово в процесі сходження від одиничних, досвідчених даних, фактів і не відриватися від досвіду, експерименту. Особливість індуктивного методу Бэкона - аналіз. Це аналітичний метод, заснований на "розчленовуванні" природи в процесі її пізнання. Пізнавши первинні, прості елементи, можна осягнути таємницю природи (матерії) в цілому і тим самим добитися влади над природою. Вплив Бэкона на розвиток наступної науки великий, оскільки його філософія стала вираженням духу експериментального природознавства ("експеримент - це питання до природи", що задається ученим в процесі її пізнання, вважав він).

              Інший підхід до вивчення дійсності  дає новоєвропейський раціоналізм.  Наукова революція XVI - XVII вв. привела  до систематичного застосування  в природознавстві математичних  методів. І особливості раціоналізму XVII ст. пов'язані саме з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання. З орієнтації на математику прямо витікало основне положення раціоналізму про те, що джерелом і критерієм істини не може бути досвід, оскільки чуттєвий досвід ненадійний, нестійкий, мінливий. Раціоналісти вважали, що, подібно до того як математичне знання виводиться і обгрунтовується раціонально-дедуктивним шляхом, філософське знання також повинне виводитися з розуму і обгрунтовуватися їм.

              Західноєвропейський раціоналізм бере свій початок у філософії французького ученого, математика і філософа Рене Декарта (1596 - 1650), з якого у філософії Нового часу і закладаються основи дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. Окрім філософських робіт Р. Декарт відомий як автор досліджень в різних областях знання : він заклав основи геометричної оптики, став творцем аналітичної геометрії, ввів прямокутну систему координат, висунув ідею рефлексу. У своїх наукових і філософських пошуках Р. Декарт встав на позиції скептицизму, або сумніви в усьому. Його скептицизм носить методологічний характер, оскільки радикальний скептицизм потрібний Р. Декарту тільки для того, щоб прийти до абсолютно достовірної істини. Хід міркувань Р. Декарта наступний. Будь-яке твердження про світ, Бога і людину може викликати сумнів. Безперечним є тільки одне положення - "Мислю, отже, існую", - оскільки акт сумніву в нім означає і акт мислення, і акт існування. Положення "мислю, отже існую" - єдине положення, яке в принципі не викликає сумніву, кладеться Декартом в основу його філософії. Сама філософська система Декарта є яскравим зразком раціоналістичного методу пізнання, оскільки усі філософські твердження виводяться їм раціонально-дедуктивним шляхом з єдиного основоположення, з мислячого суб'єкта.

              Декарт вважає, що основні розумні  ідеї душі, головна з яких - ідея  Бога, не придбані, а природжені (інші  ідеї - ідеї числа, фігури). Філософія  Декарта дістала назву дуалістичною, оскільки в ній постулируется  існування двох субстанцій - матеріальною, яка має протяжність, але не має мислення, і духовною, яка має мислення, але не має протяжності.

              Раціоналізм Р. Декарта стверджує,  що розум в змозі витягнути  з себе вищі ідеї, необхідні  і достатні для осмислення  природи і керівництва поведінкою Людина убачає ці ідеї "внутрішнім" зором (інтелектуальною інтуїцією) через їх виразність і ясність. Користуючись далі точно сформульованим методом і правилами логіки, він виводить з цих ідей усю решту знання.

              У роботі "Міркування про метод"  Декарт сформулював основні правила, яким треба слідувати, щоб "вести свій розум до пізнання істини".

      ¨ Перше правило: приймати за істинне те, що самоочевидно, сприймається ясно і виразно і не дає приводу для сумніву.

      ¨ Друге правило, кожну складну річ слід ділити на прості складові, доходячи до самоочевидних речей (правило аналізу)

      ¨ Третє правило: в пізнанні йти від простих, елементарних речей до складніших (правило синтезу).

      ¨ Четверте правило вимагає повноти перерахування, систематизації як пізнаного, так і пізнаваного, щоб бути упевненим в тому, що ніщо не пропущене.

              Інтуїція і дедукція (виведення)  з інтуїтивно осягнутого - це основний  шлях, що веде до пізнання усього  можливого.

      Раціоналістичною  є і теорія пізнання (гносеологія) Г. В. Лейбніца, в якій він зробив спробу поєднання раціоналізму і емпіризму при збереженні провідної ролі раціоналізму (погоджуючись з основною тезою емпіризму : "В розумі немає нічого, чого (раніше) не було б в почуттях (досвіді) ", - він додає: "окрім самого розуму"). Лейбніц виділяє два роди істин : "істини розуму" і "істини факту". "Істини розуму" є природженими ідеями. Лейбніц на відміну від Декарта вважає, що природжені ідеї не дані відразу ясно і виразно, а знаходяться в інтелекті в зародковому стані і лише поступово розвиваються до повного усвідомлення. Особливістю "істин розуму" виступає їх загальність і необхідність, що характеризує передусім логічне і математичне знання. "Істини факту" не мають необхідності і загальності, вони є емпіричними і випадковими в тому плані, що не можуть бути виведені дедуктивним шляхом. Метод відшукування "істин факту" - індукція. До "істин факту" Г. Лейбніц відносить закони природи, що відкриваються природознавством. Визнаючи роль "істин факту" в людському пізнанні, він проте наділяє "істини розуму" вищим статусом.

              Хоча в центрі уваги філософів  XVII століття опинилися проблеми  пізнання, проте гносеологія (теорія  пізнання) в цей період ще не  відірвалася від свого онтологічного  кореня. Не випадково проблема  субстанції виявилася однією з центральних в навчаннях Декарта, Лейбніца, Спінози і інших представників раціоналізму XVII століття (які давали різні відповіді на це питання: субстанція, суть усього - одна, або їх дві, або їх багато). Більшість з них розділяють переконання, що мислення осягає буття (субстанцію) і що в цьому суть мислення і полягає.