Смерть и бессмертие 

                                                   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 Челябинск

                                                        2011 

Оглавление 

Введение 2

Глава 1. Понятие смерти в философии 6

1.1 Безразличие 9

1.2 Парадокс смерти 10

Глава 2. Проблема бессмертия 12

2.1 Духовное бессмертие 13

2.2 Практически бессмертный 17

Заключение 20

Список использованных источников и литературы 22

 

Введение

 

     Человек всегда ставил перед собой вопрос – «В чем сущность человеческого  бытия?». Так для чего же живет  человек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти.

     Ориентация  греческих мыслителей на человека и  его разум тесно связана с  фундаментальной установкой всей греческой  культуры - с призывом к самопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе  в храм Аполлона в Дельфах, явилось  одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории.

     Для Сократа смысл человеческой жизни  заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и  зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробном  мире, когда бессмертная душа - идеальная  сущность в человеке - освобождается  от оков бренного тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с приматом души над телом, божественного бессмертного начала над смертным, телесным. По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает идеально - разумную способность, вторая – вожделяюще - волевую, третья – инстинктивно - аффектную. В зависимости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни.

     На  вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О том, чтобы умереть счастливым”. Тот, кто хочет быть бессмертным должен вести благочестивую и праведную жизнь. ”Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших”.

     В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантами  которого были антропоморфизация природы и натурализация человека) и эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный человек) принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию человека. Основой всех основ и мерой всех вещей стало высшее духовное субстанциональное первоначало.

     Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед абсолютностью  идеала и в стремлении к нему человек  получил перспективу духовного  развития, его сознание становится динамично направленным к нравственному  совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами его социального  развития. Средства нравственного, духовного  становления, борьбы личности против ее подавления на разных этапах средневековой  истории Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в  духе Нила Сорского до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их сознательного разрушения сверху.

     Проблема  человека занимает одно из центральных  мест в философии французского Просвещения. Свое понимание человека французские  материалисты противопоставляли религиозно-философской  антропологии, решительно отвергали  дуалистическую трактовку природы  человека, как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда  как Вольтер отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, что  возможна ли ”божественная справедливость”  в загробной жизни, предпочитал  хранить ”благоговейное молчание”.

     В истолковании человеческой природы  Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что  человек - одно из наиболее слабых и  ничтожных существ в природе, своего рода ”мыслящий тростник”. Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве  и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемся к образованию ”культурных сообществ”. Не приемлет Вольтер и паскалевское осуждение человеческих страстей и эгоизма. ”Любовь к себе”, другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих городов и великих государств.

     Стремление  к последовательно материалистическому  решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидри и Гельвеция. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости ”способностей души”, всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния ”телесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.

     Почему  мы боимся смерти? Мы всегда боимся и  опасаемся всего неизведанного, стремимся не задумываться об этом, пытаемся жить настоящим, не задумываясь  о неизбежном конце, который ждет нас. Но почему человек должен бояться  ее? Никто не знает что ждет нас  там за «чертой». Существует огромное число предположений и разного  рода гипотез. Одновременно каждый хочет  знать правду, но и верить в то, что его теория единственно правильная.

     Наверно не существует настолько болезненного и интересующего нас вопроса  как вопрос жизни и смерти. Самая  древняя и самая важная для  человека тема, ведь смерть мы наблюдаем  на каждом шагу, ежедневно покидают этот мир тысячи людей. Не исключено, что многие из нас пережили смерть кого-то из дорогих ему людей. Почему мы должны мириться со смертью? Почему бы нам ни попробовать остановить этот неизбежный процесс?

     «Жить – значит умирать» - один из самых  знаменитых выводов Энгельса¹. Но умирать – еще не значит умереть.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Глава 1. Понятие смерти в философии

 

     Что такое смерть? Смерть, прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением, прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.

     Осознавая неизбежность смерти люди не уставали искать способы противостоять ей. Человек приходит в этот мир, чтобы  жить, а не для того, чтобы умереть. Жизнь человеческая – это наивысшая  ценность, это наше бытие. Это все, что у нас есть. Поэтому не может  быть сегодня задачи наиболее важной, чем сохранить ее, продлить ее на максимально достигаемый срок.

     Но  Человек вместе со всем животным миром  вынужден подчиняться ее законам, обуславливающим  неизбежность смерти. Смерть есть необходимый  момент жизни. Но почему человек должен подчинятся ей. Мы нарушили столько  мыслимых и немыслимых законов природы, мы берем от нее на много больше, чем она может нам дать. Тогда  почему бы нам ни взять у нее  больше жизни?!

     Но  с другой стороны, зачем она нам?

     Ян  Чжу считал пределом человеческой жизни 100 лет, причем достигает его один на тысячи, да и то не всегда. Категорически отрицая возможность личного бессмертия, он говорил, что долгая жизнь человеку ни к чему. «Горе и радость в делах этого мира в старину были такими же, как и ныне; порядок и хаос изменений и перемен в старину были такими же, как и ныне. Если человек раз уже услышал, если он уже прошел через все это, то и сто лет ему покажется достаточным сроком, чтобы все ему крайне надоело: ни тем более ли горькой показалась ему долгая жизнь?»². Если за свою долгую жизнь человек не осуществил своего назначения, она не будет достойной и правильной, проживи он хоть тысячи лет.

     Нельзя  забывать также, что существуют моменты, когда мы можем сказать, что Смерть – благо.

     М. Монтеня признает, что бессмертие обещают только Бог и религия: ни природа, ни разум не говорят ни слова об этом. Зачем бессмертие, ведь смерть - не только избавление от болезней, она - избавление от всякого  рода страданий.

     С научно объективных позиций - отрешенных от наших личных переживаний и  страхов - смерть представляется регулятором  и организатором жизни. Все организмы, в благоприятной среде размножаются в геометрической прогрессии. Этот мощный «напор жизни» очень быстро превратил бы земную биосферу в кишащий  сгусток организмов. К счастью  одни поколения освобождают арену  жизни для других. Только в такой  схеме залог эволюции организмов.

     Смерть - это совершенно естественное явление, она играла полезную и необходимую  роль в ходе длительной биологической  эволюции. Действительно, без смерти, которая придала самое полное и серьезное значение факту выживания  наиболее приспособленных, и таким  образом сделала возможным прогресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы.

     Увы, каждый из нас, живущих, жаждет не только познания но и утешения, понимание  блага смерти для торжества биологической  эволюции вряд ли помогает нам радостно ожидать прекращения своей бесценной  - для нас - и единственной вовеки веков личной жизни.

     Проблема  смерти приобретает центральное  значение у Фрейда. И центральной  является именно проблема смерти, связанная  неразрывно с проблемой времени. Проблема бессмертия вторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни.

     Только  факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас и предельное зло - оказывается единственным выходом из дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через смерть³.

     Жизнь благородна только потому, что в  ней есть смерть, есть конец, свидетельствующий  о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни. В бесконечном  времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит в вечности. Но между  жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, через которую переход  возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва. Смерть есть не только бессмыслица жизни в  этом мире, тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указывающий на существование  высшего смысла жизни.

     Живые, а не мертвые страдают, когда смерть сделает свое дело. Мертвые больше не могут страдать; и мы можем  даже похвалить смерть, когда она  кладет конец крайней физической боли или печальному умственному  упадку. Однако неправильно говорить о смерти как о ”вознаграждении”, поскольку подлинное вознаграждение, как и подлинное наказание, требует  сознательного переживания факта. В жизни каждого человека может  наступить момент, когда смерть будет  более действенной для его  главных целей, чем жизнь; когда-то, за что он стоит, благодаря его  смерти станет более ясным и убедительным, чем если бы он поступил любым другим образом.

     Социальное  значение смерти также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас глубоко прочувственными  сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном братстве людей, которое существует несмотря на все  жестокие разногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также  в современных делах.