Скептицизм Мишеля Монтеня

3. «Опыты» М. Монтеня

Результатом его  деятельности и явились две первые книги «Опытов», выпущенные в 1580 году. Избранный мэром, Монтень вынужден был прервать работу над своим  сочинением, но в 1586 году он к ней  вернулся. Два года спустя в свет вышло издание «Опытов», состоявшее уже из трёх книг. Ещё через четыре года Монтеня не стало.

В первой книге  «Опытов», по названию глав, можно убедиться  в непритязательности первоначального  замысла автора.

Взявшись за перо в возрасте 39 лет, Монтень собирался  лишь выписать из наиболее авторитетных морально-философских сочинений  древних (Плутарх, Сенека) поучительные примеры, исторические анекдоты и афоризмы и, снабдив эти образцы античной мудрости кратким комментарием, решил  преподнести их своим современникам  в качестве «учебника» жизни (будь то жизни обыденной, политической или  военной) – учебника, которым мог  бы пользоваться «образцовый дворянин». Такие поучительные сборники были весьма распространены как в античности, так и в эпоху самого Монтеня. Отнюдь не претендуя на оригинальность, он, уже в процессе написания первой книги заметил, что приводимые им «примеры» и «афоризмы», а главное, извлекаемые из них «уроки» никак не желают складываться в универсальные «правила», годные на все времена и на все случаи жизни, а напротив, не согласуются между собой. Не без изумления обнаружив, что «правила» на глазах превращаются в «исключения», Монтень осознал, что избранный им материал нуждается не в беглых пояснениях, а в пространной рефлексии, основанной не только на прочитанном, но и на лично пережитом, увиденном, услышанном, случившимся именно с ним. И действительно, наблюдая за переходом мысли Монтеня из первой во вторую книгу (которая была закончена в 1579 г.), можно заметить усиление рефлективного начала.

Публикация первых двух книг, выдержавших три издания  подряд (1580, 1582, 1587), была встречена публикой весьма благосклонно. Вскоре появилась  третья книга, выпущенная вместе с двумя  предыдущими – в 1588 году. Именно в ней Монтень, вероятно, почувствовал, что не исчерпал свой предмет, не высказался до конца, что сказанное его чем-то не удовлетворяет. Поэтому в издание 1588 г. он внёс более 600 добавлений, но эти добавления не продолжают и не развивают книгу, а служат своего рода комментарием к уже сказанному.

Этот экземпляр  с поправками Монтеня, обнаруженный в библиотеке города Бордо («бордосский экземпляр»), и лёг в основу окончательного текста «Опытов», изданного лишь в начале XX столетия.

Характеризуя  духовную жизнь этой удивительной эпохи, нельзя, хотя бы вкратце, не упомянуть  выдающегося мыслителя Мишеля Монтеня  – автора знаменитых «Опытов», мастера  тонкого психологического анализа  человеческой души, выдающегося писателя. Его «Опыты» проникнуты неотразимой  притягательной силой, несут на себе отпечаток незаурядной личности автора. Глубоко отразив исторический опыт своей эпохи, эпохи Возрождения, воплотив ее лучшие гуманистические  устремления, эта книга стала  неисчерпаемым кладезем жизненной  мудрости и тончайших наблюдений над тайнами человеческой души. Она  и по сию пору сохраняет непреходящее историческое, философское, психологическое  и эстетическое значение. Монтень  доказывает в ней, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым  в определенной степени подчинены  жизнь и деятельность людей в  контексте социального бытия. Его  скептицизм являет собой символ неуспокоенности ума, постоянных творческих исканий.

Монтень провозглашал идею естественного равенства людей  и идеализировал «естественное  состояние» человечества, считая, что  счастливая жизнь и исключительно  высокие нравственные устои обусловлены  отсутствием сословного и имущественного неравенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием цивилизации. Эти идеи нашли свое яркое выражение  в воззрениях Ж.Ж. Руссо. 
 
 
 
 
 
 
 

4. Представитель скептицизма  М. Монтень

Считать все  наши знания только относительными, не содержащими в себе частицы абсолютного, – значит, по существу, признавать полный произвол в познании. В таком случае познание превращается в сплошной поток, где нет ничего относительно устойчивого, достоверного, где стираются границы между истиной и заблуждением, и получается так, что никаким положениям нельзя верить, а, следовательно, ничем нельзя руководствоваться в жизни. Полный релятивизм в теории познания – это одна из форм проявления «пресыщенности» мышления. Для него характерно следующее рассуждение: если уж истина, то она обязательно должна быть только абсолютной, а если истина не абсолютна, то она и не истина. В подтексте на самом деле – неверие в абсолютную (даже не в относительную) истину. Заранее зная, что истины нет, Пилат, уже поворачиваясь, чтобы уйти, спрашивает стоящего перед ним Христа: «Что есть истина?». Сторонники релятивизма обычно ссылаются на то, что история науки знает множество случаев, когда положения, считавшиеся истинными, потом опровергались как ложные и, наоборот, положения, считавшиеся ложными, в ходе развития науки выступали как истинные. Путь движения научного познания – действительно не прямая линия – представляет собой причудливую кривую, на отрезках которой возможны заблуждения. Но это вовсе не доказывает, что все знание – вздор. Релятивист подменяет верное положение. Знание содержит момент относительного, а следовательно, не нужно знания.

Скептическая  мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов – Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности – Сократа и Плате (в Диалогах Платона можно найти споры с софистами). И великий Аристотель заметил: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться». Собственное имя «скептики» принято связывать с философской школой, основанной Перроном, по преданию, участником перехода Александра, воспринявшим некоторые идеалы индийской мудрости.

Скептицизм иносказательно именуется также пирронизмом, а философы, встающие на позиции скепсиса, – пиррониками. Изложение взглядов Пиррона дал его последователь Секст Эмпирик, откуда и черпается большинство сведений об античном скептицизме. К скептикам относят и так называемых академиков – Аркесилая, Карнеада. В эпоху Возрождения и в начале Нового времени скептические учения развивали такие знаменитые мужи, как Эразм Роттердамский, Агриппа Неттесгеймский (последнему принадлежит труд «О недостоверности и тщете всякой науки»), Пико делла Мирандола. Особую известность приобрел автор прославленных «Опытов» Мишель Монтень: «Из того, что придумали люди, нет ничего более правдоподобного и более полезного, чем пирронизм. Благодаря ему человек оказывается голым и опустошенным; признающим свою прирожденную слабость и готовым признать некую высшую силу… это – чистый лист бумаги, на котором перст Божий может начертать все, что ему благоугодно». Выраженный здесь переход от скептицизма к фидеизму (стремление основать знание на религиозной вере) не случаен и характерен для многих.

Древние философы, как известно, старались жить в соответствии со своим учением. Гносеологической установке скептиков – эпохе (воздержанию от суждения) – соответствует в поведении идеал атараксии, т.е. глубокого спокойствия и невозмутимости.

В отличие от скептиков Монтень не обходит  вопрос об истине. Он переносит его  из привычной для христианства плоскости  «потустороннее – посюстороннее» в  плоскость «посюстороннего». А это  рождает неведомые ранее проблемы. Прежде всего, проблему отношения ко всем тем «мнениям» о мире и  человеке, которые уже были высказаны  и с которыми ему приходиться столкнуться.

Действительно, Монтень жадно вслушивается во всё  многообразие существующих точек зрения на человека, впитывая житейскую мудрость горожан и крестьян, живо реагируя на позиции поэтов и публицистов, политических деятелей, военных и  т.п. Но особое внимание у Монтеня, сформировавшегося  в среде гуманистической традиции, вызывают теории древних философов  – от Сократа и Платона до стоиков, эпикурейцев и скептиков. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Монтень – человек  века гуманизма, его познание составляет для него проблему, а отношение  к древним таково, что он ни разу не пытался изложить целостную концепцию  столь любимых им Плутарха или  Сенеки, не говоря уже о прочих, менее  близких ему философах. «Общение»  с древними сводится для него к  вырыванию из контекста того или  иного сочинения отдельных цитат  или изречений, с которыми он вступает в серьезную игру – проверяет  их, судит, одобряет или отвергает, причём суждение самого Монтеня никогда  не бывает окончательным. Он берёт ту или иную проблему, указывает на трудности её решения, говорит о своей точке зрения и древних, пытается найти собственные подходы к волнующему его вопросу, в бессилии разводит руками – и всё это для того, чтобы вновь вернуться к той же теме на следующей странице, в следующей главе или в следующей книге своих «Опытов». «Опыты» Монтеня – произведение, по форме представляющее собой свободное сочетание размышлений, объединённых в главы – один из замечательных памятников культуры французского Возрождения.

Позиция Монтеня  значительно отличается от установок  философского рационализма, сложившегося в XVII в., поскольку разум монтеневского человека направлен лишь на поиски истины, а не на обретение её. Подвергнув критике собственный разум, усомнившись в традиционной картине мира, Монтень не сделал позитивного шага к новой постановке вопроса об истине, это станет задачей следующего века, следующего поколения философов. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

Богуславский, В.М. История философии и вопросы культуры. / В.М. Богуславский. – М.: Высшая школа, 1975. – 370 с.

Горелов, А.А. Философия в вопросах и ответах. / А.А. Горелов. – М.: Эксмо, 2005. – 336 с.

Косиков, Г.К. Последний гуманист, или подвижная жизнь истины./ Г.К. Косиков. // М. Монтень. Опыты. – М.: Просвещение, 1991. – 343 с.

Малевич, Н. Идейное и художественное единство «Опытов» Монтеня. / Н. Малевич. // Вопросы литературы. – 1988. – №8.

Монтень, М. Опыты. / М. Монтень. – М.: Просвещение, 1986. – 230 с.

Рогалевич, Н.Н. Краткий словарь по философии. Более 1000 статей. / Н.Н. Рогалевич. – Минск.: Харвест, 2007. – 832 с.

Рассел, Б. История Западной Философии. / Б. Рассел. – Новосибирск: Стрела, 2001. – 345 с.

Спиркин, А.Г. Философия. / А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2005. – 736 с.

Соколов, В.В. Европейская философия XV–XVIII веков. / В.В. Соколов. – М.: Просвещение, 1984. – 405 с.

Флоренский, П.Л. Столп и утверждение истины. / П.Л. Флоренский. – М.: Просвещение, 1983. – 158 с.