Шпаргалка по "Философии"

Шпоргалки по философии. Шпоры по философии

1. Предмет философии.

2. Структура фил знания.

3. Осн типы фил ориент.

4. Своеобр е и в традиций.

5. Пон мировоззр ис типы.

6. Фил, ее пробл, особ.

7. Пон мировоззр ис типы.

8  Мировоз и его структура.

9. Спец древнеиндийской ф.

10. Спец  Древнего Китая.

11.Проблема поиска и об

12. Античн мат и диал

13. Объек идеализм Плат.

14. Атомизм Демокрита

15. Бог, человек и мир

16. Об х-а средневековой.

17.Реализм и номинал. Сх

18. Духовны Возрождения.

19. Философия Ф.Бэкона.

20. Рационй метод Декарта

21. Роль Ф. Бэкона и Р. Дек

22. Проблема единства субст.

23. Пр ч и о Просвещения.

24. Критическая И.Каига.                              style='mso-tab-count:1'>     

25. Кат императив И.Каига.

26. С идеализма Г.Гегеля.

27. С и метод в Гегеля.

28. Антро мат Л.Фейе

29. Осн идеи маркс ф.

30. Спец русской филос.

31. Р ф на рубеже 19-20в

32. Ос ст и раз фил в Р.

33. Славян и западн.

34. Ф всеед В. С. Соло.

35. Русский космизм.

36. Ос на постк ф 19-20в.

37. Ф маркс. Мат пон ист.

38. Позитивизм.

39. Экзистенциальная фил.

40. Психоа неофрейдизма.

41. Бытие и его уровни.

42. Бытийная р и ее виды.

43. Формы орг бьпия в м.

44. Материа и идеальное.

45. Сп сущ бытия и проя.

46. Дв, пр, время

47. Сущность развития.

48. Сознание, и сущность    

49. Созн как от деят.

50. Созн и само лич

51. Диалек и метафизика.

52. Ди: принципы, зако

53. Еди чувс и рац в п.

54. Ученне об истине.

55. Уче о методах позн.

56. Общелог приемы поз.

57. эмпирического позн.

58. рационального позн.

59. Взаи природы и обще.

60. Коэволюпия

61. Общ как ф орг бытия.

62. Ос общес ж: община

63. Феномен человека

64. Сущность человека.

65. Проблема смысла ж

66. Смысл любви.

67. К.Маркс. К критике

68. Сумерки богов.

1. Платон: Философия—это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность. Разумность—действие со знанием дела. Философия имеет свою точность, меру, доказательн. Аристотель: философия—мышление о мышлении (абстрактное и научное). Гегель: философия—целая эпоха, но схваченная в мысли. Философия имеет основной вопрос отношения к бытию. Философия от греческого «любовь к мудрости». Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути. Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Рассмотрение философ. как культурного явл. позволяет охватить весь динамич. комплекс её проблем, взаимосвязей, функций. Обществ жизнь людей предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, трансляцией культурно-ист ценностей, с критическим преодолением устар и становлением новых форм опыта, со сложн системами корреляций (взаимн. согласованность) многообразных проявлений человеческой деятельности в различн. истор. конкретных типах культур. С истор. точки зрения, философ. – не первичная, простейшая форма сознания. Её появление - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. В фил способ мышления, обращенный ко всему полю культуры называют критически-рефлексивным. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззр. осмысления. Общая схема областей философского изученния состоит из след. элементов – философия морали, философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, религии.      2. Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества . За две с лишним тысячи лет она выступала во многих ипостасиях : от заботы о смерти и средства уподобления богу у Платона до науки наук и орудия революционного переустройства мира у Гегеля и Маркса. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия    имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. В философ отвечать на них выпало на  долю ее аксиологической функции и соответств раздела философского знания. За свою историю философия пережила три основных периода (онтологический, гносеологический и аксиологический), и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей. Онтология (ontos-бытие,   logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание,    logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы  природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя  следующие главы и отделы: Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания. Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (пр. логика отношений) Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными. Общая история познания,  эволюция познания. Общая история познания,  эволюция познания. Аксиология  (axios – ценность) – учение о ценностях. Современные  философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.

3.    В структуре философского знания выделяют так же: Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём. Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы  происхождения  до космического будущего.)  Философию культуры – раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры. Философию права – учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Философия истории.Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие  разделы,  как: Диалектика – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных  связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания.

Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей.  (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.). Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например: Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология) Систематизация данных научного познания. Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки  деятельности человека). Современные  философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку  для философии нет запретных тем. Основные ориентации: Онтология (ontos-бытие,    logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.  Гносеология (gnosis-знание,   logos-учение) – учение о познании. Аксиология  (axios – ценность) – учение о ценностях.

4. Запад. Особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в 15-17 вв. Цивилизацию этого типа называют техногенной. Ее основные черты -быстрое изменение техники и технологий, благодаря систематическому применению в производстве  научных знаний. Следствием  такого применения являются научные, НТР, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся  обновление той искусственно созданной человеком предметной Среды, в которой протекает его жизнедеятельность. В свою очередь это сопровождается динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении жизни одного-двух поколений  происходит изменении образа жизни и формирования нового типа личности. Основные ценности западной культуры (по Веберу): 1.динамизм, ориентация на новизну. 2. утверждение достоинства и уважения человеческой личности 3. индивидуализм, установка на автономность личности. 4. рациональность 5.идеалы свободы, равенства, терпимости. 6. уважение к частной собственности. Восточный тип получил название “традиционного общества”. Геополитически восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего Египта, образованиями мусульманского мира. Эти культуры были ориентированы воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образы поведения рассматривались как некая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно.  В мировоззренческом аспекте отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхественный. Отрицание индивидуалистического начала и ориентация на коллективизм.

5. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало,  руководящая идея, осн. правило поведения.   6. Философия от греческого «любовь к мудрости». Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути. Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Элементы структуры философии: Мифология.

Магия. Колдовство, ведовство. Религия, а также зачатки наук в виде медицины, астрономии, физики, механики и пр. Географические сведения. Обряды и культы. Начало письменности. Первые представления о происхождении мира, человека  и его истории.

Составляющие философии: Развивающиеся отношения сознания и материи. Всеобщие отношения между материей, сознанием, пространством и временем. Всеобщие отношения в духовной сфере. Общие законы природы, общества и человеческого мышления. Объективные законы общества и их отражение в сознании людей. Учение о духовной активности человека. Она берёт на себя проблемы эпохи. Воспитывает чувства гражданственности человека. Формирует систему принципов, которым следует человек. Функции философии: Мировоззренческая (философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека).  Гносеологическая.(Раскрывает законы развития познавательной деятельности, исследует формы движения мышления к истине, исследует пути и средства проверки полученных знаний.) Интегративная. (Синтетическая функция в науке и обществе, здесь осуществляется постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой культуры.) Критическая. (Аналитическая исследовательская функция, она связана с анализом путей познания и действия людей.) Ценностно-регулятивная. (Ансеологическая функция, состоящая в соотнесении целей и путей познания и действия и социально-этической оценки.) Методологическая. (Она вырабатывает общий метод познания). style='mso-tab-count:1'> 7.  Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало, руководящая идея, осн. правило поведения. style='mso-tab-count:1'>  8.  Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало,  руководящая идея, осн. правило поведения.

9.   Середина 1 века до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Индии, Китае и Греции – практически одновременно возникает философия.  Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему (уподоблять, изменять) племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах (веда – знание), - сборниках гимнов в честь богов. Каждая веда позднее обрасла брахманом (описанием), а еще позже – араньяками («лесные книги» для отшельников) и упанишадами («сидеть около ног учителя»). Весь комплекс текстов наз шруди (свящ откровение). Толкователи – брахманы. Первые «еретики» осмелевшиеся поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину – аскеты-проповедники (шраманы). 6-5 века до н.э. были омечены распространением множества критических в отношении брахмизма течений. Главное – адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первые сведет. самостоятельного сист. изложения индийской философии – сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от 7 до 6 до н.э. до 1 века н.э. Отныне вплоть до нового времени индийская философия развивалась врусле классических систем – даршан ( веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, мимаса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений : материалистической чарвака, или локаята, джайнизмма и буддизма. Древние памятники культуры в Индии – Упанишады и отчасти Ригведа.     10. Середина 1 века до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Китае ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, появления денег и частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медецины, создали благоприятную почву для духовных перемен. В Китае первыми оппозиционерами выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» (борющихся царств) наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в древних памятниках культуры «Ши цзин» (канон стихов) и «И цзин» (книга перемен), философские школы в китае сложились  в 6 веке до н.э. Философия достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, становится авторской, будучи вязанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма – Махавиры, адживики – Макхали Госала, первого китайского философа – Конфуция, даосского мудреца – Лао-цзы. В Китае многочисленные фил школы соотносились с конфуцианской ортодоксией. Наряду с ним были влиятельные даосизм, моизм и легизм. Дао рождает одно, одно – два, два – три, три – все вещее: небо, земля, человек. Государство – это большая семья. Даосизм – путь, значение. Этим понятием обозначают движение небесных светил. Понятие Дао близко к понятию судьбы. Инь - женское начало, янь – мужское. style='mso-tab-count:1'>     11.  Спецификой античной философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Природа - материя во всём многообразии своих проявлений и форм движения, Космос – мир, вселенная как единое связное целое. Природа - первый предмет философии. Именно природу изучали первые греческие философы. Их интересовали возникновение звезд, Солнца, Земли. Рождение и гибель с их первоистоками, первопричинами - самая широкая все единящая тема философии. Ранние мыслители ищут первоначало, из которого все произошло. Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Логос - корневая основа логики – слово и смысл; введено Гераклитом – универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня.(Всеобщая закономерность мира, зн бытия). У стоиков Л - судьба, мировой разум. Христианство – творец, Бог. Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.  Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность.12.    Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Логос - корневая основа логики – слово и смысл; введено Гераклитом – универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня.(Всеобщая закономерность мира, зн бытия). У стоиков Л - судьба, мировой разум. Христианство – творец, Бог. Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя». Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.

Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность.

13.   Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя». Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое. Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность. Настоящее имя —Аристохов (Платон—прозвище). Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы – вечные и самосущные идеи, с одной стороны, и переходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с другой, - он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Сущность души – не только в в ее единстве, но и в ее самодвижении. Все движущее себя, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. Тут у Платона возникает затруднение, с которым идеализм не в состоянии справиться. Если душа едина и неделима, если она есть нечто самостоятельное и нематериальное, то почему же она нуждается в теле? По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей – разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремиться к благу, и низшей – чувственной. Платон – сторонник теории переселения душ: после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем вновь вселиться в какое-либо другое тело. Он сзд учение о припоминнии душ всего случ. ранее. Умер в 80 лет в день своего рожд. Аристократ. Учит: Сократ и Кратен. 14.    Демокрит (род. около 470 до н.э.) был предан науке. Отец был богат, но Демокрит промотал состояние. Демокрит известен как философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего. Около 70 сочинений. Бытие есть нечто простое, неделимое—атом—греч. ”не рассекаемое”. Материалистическая трактовка: атом—неделимая физическая частица и таких атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пустота—небытие и поэтому непознаваемо. Демокрит различает мир атомов как истинный, поэтому познаваем лишь разумом и мир чувственных вещей—всё видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы, они различаются по форме и величине. Двигаясь в пустоте, они сцепляются между собой, т. к. их форма различна. Из атомов образуются тела, доступные для восприятия. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснитьдвижение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, которые трактует материалистически. Демокрит допускает пустоту. Он говорит о структуре вещей (атавистике). В основе воспитания—способность к стыду (совесть)!!!