Русская идея в философии Н. А. Бердяева

                        Департамент Образования города  Москвы

                                  Педагогический колледж №4

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Тема: Русская идея в философии Н. А. Бердяева.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           Выполнили студентки 41 группы

                                                                   Евдун Анжелика и Фролова Елена

                                                                   Специальность 05 07 05

                                                                   Специальное дошкольное образование

                                                                   Курс 4

                                                                   Научный руководитель: Дёмина Т.  В.

                                                                              

 

 

 

 

 

 

  

 

 

                                                  Москва, 2011                

                                             

                                                       Содержание

 

1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Н. А. Бердяев – русский философ…………………………………………4
3. Русская идея в философии Бердяева
1. Национальные особенности русской души………………………...5
2. Русский коммунизм и революция…………………………………..8
3. Россия – клубок противоречий……………………………………..11
4. Заключение…………………………………………………………………16
5. Список литературы………………………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                          Bведение

 

         Мы выбрали эту тему, потому что Бердяев был великим философом и понимал и рассматривал  русскую идею как путь движения страны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и “далекая” цель ее развития. По своему объему она общенациональна. И как таковая, являет собой идеал для всех народов, населяющих Россию, их вековую мечту о благосостоянии, справедливости, добре и красоте.

    Актуальность  данной темы..

Русская идея вновь волнует  умы россиян. Это и понятно: Россия стоит перед очередным историческим выбором. Социально-политическое самоопределение страны детерминирует размежевание не только политически активного населения, но, думается, подавляющего его большинства.

     Споры о  национальной идее будут злободневными  до тех пор, пока наше отечество  не обретет тот путь, который  поддержит большинство его граждан и который объединит их. Общенациональная объединительная идея такой страны, как Россия, несомненно, имеет и всемирно-историческое значение. Ее смысл и способы реализации не могут быть безразличными для мирового сообщества.

     Русская идея, как великая национальная идея (цель, мечта, идеал) вызревает в недрах народа, зависит от родовых черт национального характера - менталитета, как сейчас говорят – специфики его исторического развития и религиозной веры.

     Русская идея не  отторгает идей других народов, а призывает к сотрудничеству народы мира. Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что русская идея есть “идея коммюнитарности и братства людей и народов”. Каждая национальная идея имеет свои преимущества (например, прагматизм “американской мечты”), основное же преимущество русской идеи - универсальность, по причине чего она приобретает эсхатологический характер, принимающий форму “стремления ко всеобщему спасению”.

 

 

                                                                          3                    

                                  Н. А. Бердяев – русский философ.

 Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.                                                                                                                                                                         Он родился в 1874 году в Киеве. Экзамены за гимназию Бердяев сдал двадцати лет от роду. В молодости увлекался марксизмом, но прославился как религиозный философ, один из редакторов и авторов знаменитого сборника "Вехи" (1909).                                   Бердяев был, пожалуй, единственным популярным русским философом. Свои идеи он излагал эмоционально и чрезвычайно доходчиво. Некоторые его формулировки (например, о вечно бабьем в русской душе) стали афоризмами. Коллеги философы глядели на него свысока: им претила его публицистичность.

     Обладая  удивительной прозорливостью, вопреки  господству технократического мышления, Бердяев писал, что “человек  не знает, в состоянии ли  будет дышать в новой электрической  и радиоактивной атмосфере”. А  это было за 12 лет до Хиросимы и за 53 года до Чернобыля…

      Умер Николай Бердяев 24 марта  1948, на 75-м году жизни. Он однажды  сказал о себе: “Я, наверное, и  умру за письменным  столом”.  Так действительно и было: смерть  застала его за работой, то  есть жил он до последней секунды самой напряженной духовной жизнью. По его словам, для него, как для философа, было слишком много событий: он сидел “четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозившим мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины” и предполагал, что закончит свою жизнь в изгнании.

 

 

 

 

 

 

 

                                                                 4

 

Русская идея в философии Н. А. Бердяева

        Национальные особенности русской души.

 

Широк  русский  человек,

 широк как  русская земля,

 как русские  поля.

Н. А. Бердяев

     Человек  входит в человечество через  национальную  индивидуальность, как   национальный человек,  а не  отвлеченный человек, как русский,  француз,  немец или англичанин.  Человек не может перескочить через целую ступень бытия,  от этого он обеднел бы и опустел бы. Национальный человек - больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные.

        Нация есть  динамическая  субстанция,  а  не  переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов,  партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов. Уход из  национальной жизни,  странничество - чисто русское явление,  запечатленное русским национальным духом.  Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками,  определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. Национальность -  сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и  племен,  многих перераспределений земель,  с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса,  созидающего ее неповторимый духовный лик. И в результате всех исторических и психологических исследований остается неразложимый и  неуловимый  остаток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуальности. Национальность - таинственна,  мистична,   иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие.

     В  основу формирования национальных  особенностей русской души, русского  национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных начала:  

                                                                 5

1) природная,  языческая, дионисийская стихия; 2) аскетически ориентированное православие.

     Природное  начало связано с необъятностью,  недифференцированностью России. Русская душа подавлена необъятными русскими полями и необъятными русскими снегами,  она утопает и растворяется в этой необъятности.  Оформление свой души и оформление своего творчества затруднено  было  для  русского   человека.   Государственное овладение необъятными русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией,  подчинением  всей  жизни государственному интересу и подавлением свободных личных и общественных сил.  Всегда было слабо у русских  сознание  личных прав и  не  развита  была  самодеятельность  классов  и групп. Русский человек, человек земли, чувствует себя беспомощным овладеть этими пространствами и организовать их. Он слишком привык возлагать эту организацию на центральную  власть,  как  бы трансцендентную для  него.  И  в собственной душе чувствует он необъятность, с которой трудно ему справиться. Славянский хаос бушует  в  нем.   Огромность   русских   пространств   не способствовала выработке  в  русском человеке самодисциплины и самодеятельности, - он расплывался в пространстве. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности с  этим  связаны.  Ширь  русской  земли  и  ширь русской души давили русскую энергию, открывая возможность движения в сторону экстенсивности.  Эта  ширь  не  требовала  интенсивной энергии и интенсивной культуры.  От русской души необъятные русские пространства требовали смирения и жертвы,  но они же  охраняли  русского человека и давали ему чувство безопасности.

      Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия  -  христианский  Восток,  который в течение двух столетий подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое   ассимилировал все  западные  идеи.  Историческая  судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался  он катастрофическим  темпом,  через  прерывность  и  изменение  типа цивилизации.

                                                                    6

 

Противоречивость  русской    души   определялась   сложностью русской исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного  и  западного  элемента.  Душа  русского  народа  была формирована православной церковью, она получила чисто религиозную формацию.  И  эта  религиозная  формация  сохранилась и до нашего времени,  до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа   остался   сильный   природный   элемент, связанный   с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У русских "природа",  стихийная сила сильнее, чем у западных людей, особенно людей  самой  оформленной  латинской  культуры.  Элемент природно-языческий   вошел  и  в  русское  христианство.  В  типе русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное, природное  язычество,  стихийность  бесконечной  русской  земли и православный,  из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему миру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                    7

Русский коммунизм  и революция.

Я пережил  русскую революцию

 как момент  своей собственной судьбы,

а не как что-то извне мне навязанное.

Н. А. Бердяев

     Русский коммунизм  трудно  понять  вследствие  двойного  его характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное, с другой  стороны -   явление   русское   и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма,  его  детерминированность русской историей.

     Русская революция универсалистична по своим принципам, как и всякая  большая  революция,  она   совершалась   под   символикой интернационала,  но  она же и глубоко национальна и национализуется все более и более по своим  результатам.  Трудность суждений о коммунизме определяется именно его двойственным характером, русским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция. Русский  коммунизм  должен представляться людям Запада  коммунизмом  азиатским.  И  вряд  ли такого   рода   коммунистическая  революция  возможна  в  странах Западной  Европы,  там,  конечно,  все будет по  иному.   Самый интернационализм   русской коммунистической  революции -  чисто русский,  национальный. Н. А. Бердяев писал,  что  даже  активное участие евреев в русском коммунизме очень характерно для России и для русского народа.

Революции в  христианской  истории  всегда  были судом над историческим  христианством,  над  христианами,  над  их  изменой христианским заветам,  над их искажением христианства. Именно для христиан революция  имеет  смысл  и  им  более  всего  нужно  его постигнуть, она есть вызов и напоминание  христианам  о неосуществленной ими правде.  Принятие истории  есть  принятие  и революции, принятие ее смысла, как катастрофической прерывности в судьбах греховного  мира.  Отвержение  всякого  смысла  революции неизбежно  должно  повести  за  собой  и  отвержение истории.  Но революция ужасна и  жутка,  она  уродлива  и  насильственна,  как уродливо   и  

                                                                    8

насильственно   рождение ребенка, уродливы и насильственны муки рождающей матери,  уродлив и подвержен насилию рождающийся  ребенок.  Таково  проклятие  греховного  мира.  И на русской революции, быть может больше, чем на всякой другой, лежит отсвет Апокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения нормативной,  с  точки  зрения   нормативной религии и морали, нормативного понимания права и хозяйства.  Озлобленность деятелей революции не  может  не  отталкивать,  но  судить  о  ней  нельзя исключительно с точки зрения индивидуальной морали.