Русская философия

     Русская философия является важнейшей составной  частью мировой философской мысли. Имея почти тысячелетнюю историю, она  складывалась постепенно и оформилась лишь в XVIII веке. До этого философские идеи и положения не были институционально оформлены и входили в качестве специфических компонентов в другие формы общественного сознания. Сегодня русская философия представляет собой многообразие течений, школ, учений, для которых характерен повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия человека и общества. 

Особенности развития русской  философии 

      Особенности русской философии, имена и проблематика, а также периодизация тесно связаны с историей России. Поэтому, выделяя особенности русской философии, необходимо говорить и об основных событиях в истории России.

      В России в ходе ее истории произошло  как бы переплетение двух различных  типов культур и соответственно типов философствования:

• рационалистического западноевропейского
• и восточного, византийского, включенного в русское самосознание через православие. Православное направление было всегда ведущим, определяющим в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания.

       Такое сочетание двух различных  типов мышления проходит через  всю историю русской философии.

     В большей своей части русская философия религиозна или тяготеет к религиозности (за исключением течения русских революционеров-демократов). При этом она обращена не на изучение бога, т.е. она не теоцентрична, а на человека. «Излюбленная тема русских размышлений – человек» С.Л. Франк. И в этом понимании русские революционеры-демократы (Н.Г.Чернышевский, В.Г.Белинский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев и др.) следуют общей традиции русской культуры.

       Особенность русского антропоцентризма  состоит в размышлениях о судьбе  и смысле жизни человека, нации, Отечества (а не государства), о цели истории, т.е. можно сказать, что человек рассматривается, прежде всего, как существо нравственное. При этом он является не отдельной особью, противостоящей другим и эгоистически относящейся к миру – а именно такое отношение преобладает в философии Западной Европы. Отсюда – повышенный интерес к внутренней жизни человека, его совестливости, способности к состраданию, ассоциирующемуся с понятием «душа».  «Человеческая» направленность объясняет и главную роль художественной литературы, критики и публицистики в развитии русской философии: крупнейшие русские писатели были одновременно и глубокими, самобытными мыслителями (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой).

     Человек и народ, свобода и нравственность (и все другие проблемы) рассматривались русскими философами в кровной связи с понятием Отечества по имени Россия, её исторической судьбы и цели существования. Патриотическая любовь к России приобретает высший социально-философский и нравственный смысл (что в корне отличается от западноевропейских традиций в области теории государства и права). Причём эта любовь органично сочетается в дружелюбием и уважением к другим народам.

     Одной из характерных черт русской философии  является восприятие ею мира как целостной (хотя и противоречивой) системы, некоего «всеединства», всегда подверженного риску, опасности деформации, разрушения. Отсюда и переосмысление роли человека в природе: человек – не раб, но несёт особую – нравственную – ответственность. Здесь можно назвать имена А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, Ф.М.Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.Ф.Фёдорова, И.А. Флоренского, Н.Э.Циолковского, В.Л.Вернадского и многих других. В целом же русскую философию можно назвать особым типом философии культуры.

      Для большинства исследователей культуры Руси, а затем России характерно (как в 19, так и в 20 вв.) представление о «запоздалом» пробуждении русской мысли ( Г.Г. Шпет). Следует учитывать, что на особенности развития философии в России, большое влияние оказывали условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время когда в университетах Германии свои философские системы излагал Кант, Шеллинг, Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшем никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Ширинского-Шихматова "Польза философии не доказана, а вред возможен".

     Чтобы верно оценить историю культуры России, не вдаваясь в крайности, необходимо отказаться от мысли, что история западной Европы – единственная развитая форма философии. Тем не менее, в истории русской философии особенно остро стоял и стоит вопрос о влиянии западной философии. В своё время даже говорили о том, что русская мысль следует за европейской: на Западе – Вальтер, у нас – вольтерьянство, там – Гегель, у нас – гегельянство, и так далее вплоть до марксизма. Конечно, у великих мыслителей всегда есть последователи, не все-таки в России западноевропейская мысль трактовалась очень оригинально.

     К одной из основных черт русской философии  относится также ее несистематичность, некоторая недооценка рационалистических конструкций. Это сказалось на отсутствии в ней глобальных логически завершенных философских систем, что было характерно для западноевропейской философии.

     Россия  в силу многих исторических обстоятельств (прежде всего почти 3х векового татаро-монгольского ига, языкового барьера и нескольких экспансий Запада) была очень долго изолирована от культуры Западной Европы. Активное приобщение к ней началось в 18-19 вв., причём одновременно ко всем достижениям – от античной до просветительской. И русская культура показала готовность к сотрудничеству с любой культурой.

     Ещё одна особенность русской культуры вообще и философии в частности: высокая нравственность (способность к состраданию, любви, прощению, терпение и самоотверженность). Явная этическая проблематика имеют свою «оборотную сторону», а именно острый дефицит правосознания, который выражался в отсутствии уважения правам отдельной личности и в нежелании признания превосходства справедливости перед состраданием. В некоторых случаях (К.С.Аксаков, ранний славянофил) критика права доходит до презрения к нему. Многое в таком отношении объясняет Л.Н. Толстой: «Русский народ всегда относился к власти иначе, чем европейские народы. Он всегда смотрел на власть, как на зло, от которого человек должен устраняться. Легенда о призвании варягов вполне выражает отношение русских людей к власти. Русский народ в совеем большинстве подчиняется власти, потому что всегда предпочитал подчинение насилию борьбе с ним или участию в нём». 

     Этапы развития философии  в России 

     Существует  несколько подходов к периодизации русской философии. Различие в них связано с оценками отдельных периодов в истории России и её культуры (в частности, можно выделить роль петровских реформ, идеологию этих преобразований и русское Просвещение – соответственно имена Ф. Прокоповича, В.П. Татищева, Г.С. Сковороды, М.В. Ломоносова, Л.Н. Радищева и др.). 
 
 
 

       Будем опираться на следующую периодизацию: 

1. XI в. - первая половина XVIII в. Охватывают период древнерусской и средневековой русской философии. Эта философия донациональна, поскольку входит в восточно-христианский (византийский) тип. Постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм             общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Владимир Мономах, Андрей Рублев, Феофан Грек, Андрей Курбский и др.).

2. Вторая  половина XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли. Именно в это время формируются такие течения, как славянофильство и западничество.

3. Вторая  четверть XIX в. - начало XX в. - становление и развитие самобытной русской философии. Начало этого этапа связано с именем В.С. Соловьёва, первого русского философа, построившего философскую систему, а конец – с расколом русской философии после Октябрьской революции 1917г.;

4. После 1922 года - философия русского зарубежья. После 20-х гг. 20в, в этот период активно формируемая атеистическая марксистская философия в СССР, начиная с философских дискуссий 20-30-х гг. Русская религиозная философия существует за рубежом, в связи с тем, что почти все философы были высланы в Европу ( «насильственная эмиграция» на так называемых «философских пароходах»). Она так и вошла в историю под названием «философия русского Зарубежья». К ней относятся имена Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, Г.П. Федотова и многих других религиозных мыслителей.

Зарождение  русской философской  мысли 

      Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором развивает богословеко-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о "Москве как третьем Риме".

      Значительно фигурой того времени был епископ  Кирилл Туровский (ок.1130-1182). Он стремился обосновать земной смысл нравственности, которая заставляет людей достойно жить в мире.

      Значение  первого этапа в истории русской  философии весьма велико. Прежде всего  в его рамках создавались определенные идеи и формировался категориальный аппарат. Здесь сформировались три основных потока отечественной философской мысли: религиозный, нравственный и историософский.

      Оригинальные  поиски русской философской мысли продолжались на протяжении XVI-XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций:

• Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни.
• Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

     Славянофилы и западники 

      Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмыслении вопроса об исторической судьбе России. В напряжённой полемике конца 30-х гг. XIX века о месте России в мировой истории оформилось славянофильство и западничество как противоположные течения русской философской мысли.

      Главная проблема, вокруг которой, завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в её отсталости или же у России особый путь и её культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории.

      Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России. Лидерами были Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), Иван Васильевич Киреевский (1806-1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Фёдорович Самарин (1819-1876).

      Изучение  истории у славянофилов была направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторический процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как "единственный и постоянный действователь в истории. Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким фактором - верою, обуславливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создаёт народ, но и народ создаёт веру. Православие в концепции славянофилов выступала как духовная основа всей русской жизни:". проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию". В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью.