Тема
№ 8. «Русская философия
XIX – начала XX вв.»
- Спор
западников и славянофилов.
Зарождение самобытной
русской вилософии.
Филосовская мысль на Руси
зарождается в XI в. под влиянием процесса
христианизации русской культуры.
Именно в это время киевский митрополит
Илларион создает знаменитое «Слово
о законе и благодати» , в котором развивает
богословскоисторическую концепцию, имеющую
филосовское содержание. Впоследствии
филосовская мысль на Руси, а затем в России
испытывает различные влияния : первоначально
византийское, а затем, особенно в XVIII
в., наиболее ощутимым становится запдноевропейское
влияние в лице прежде всего немецкой
философии и философии французского Просвещения.
И только с XIX в. можно вести речь о становлении
самобытной русской философии. Следует
обратить внимание на необходимость различения
понятий «философия в России» и «русская
философия». Если первая включала филосовские
направления, находящиеся под влиянием
различных западноевропейских филосовских
концепций , то вторая представляла собой
самобытную русскую философию, имевшую
свою специфику и проблемное поле рассмотрения.
Самобытная русская философия
зарождается в 20-30-х гг. XIX в. с
осмысления исторической проблемы, то
есть с осмысления проблемы судьбы России,
ее исторического призвания. Толчком к
этоиу послужило пробуждение национального
самосознания в результате Отечественной
войны 1812 г. Итогом историософских размышлений
явилось появление двух течений в русской
общественной мысли, которые получили
название «западники» и «славянофилы».
Главная проблема, которая послужила основой
для размежевания названных течений русской
мысли, может быть сформулирована следующим
образом : является ли исторический путь
России таким же, что и путь Западной Европы,
а особенность России заключается лишь
в ее культурной отсталости ( основной
тезис западников), или у России есть особый
исторический путь, так как ее культура
принадлежит к другому типу (исходный
постулат славянофильской программы).
Следует обратить внимание на то, что специфику
культуры России славянофилы видели в
ее связи с православием.
Славянофилы Иван Васильевич
Киреевский (1806-1856) и Алексей Степанович
Хомяков (1804-1860) заложили основные
принципы программы самобытной
русской философии. Этих принципов
два : принцип «цельного знания»
и принцип соборности. Принцип
«цельного знания» означал , что
достижение истины возможно не посредством
только логического мышления, а путем
объединения в одно целое всех духовных
сил человека (разума, чувства, нравственности,
религиозности, эстетической способности).
Такой способ мышления , где гармонично
соединены все способности человека, Киреевский
назвал «высшей разумностью».
Принцип соборности, понятый как
единство в свободе на основе
любви, в области философии
предполагает существование абсолютных
истин, которые являются не
результатом рациональных познавательных
усилий человека, а результатом
духовных исканий сообщества
людей, основанного на общей
любви к одним и тем же
абсолютным ценностям.
- Важнейшие
течения в русской философии
XIX- начала XX вв. (философия
всеединства, филосовская
антропология,русский
космизм).
Философия П.Я. Чаадаева дала
толчок к возникновению двух
противоположных направлений –
славянофильства и западничества,
между которыми возник острый
спор об исторической судьбе
России, ее прошлом, настоящем
и будущем, о ее призвании
в мире. Суть полемики состояла
в том, должна ли Россия идти
вслед за Западом по пути
прогресса и усваивать достижения
мировой цивилизации или у
нее должен быть самобытный
путь развития.
Славянофилам (братья И.С. и К.С.
Аксаковы, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков
и др.) была свойственнаа критика
западной цивилизации как бездушной,
в которой господствует эгоизм,
прагматизм. Филосовское мировозрение
славянофилов было ориентировано
на православие, которое рассматривалось
в качестве духовной основы
русского общества. Они идеализировали
допетровскую Русь, крестьянскую
общину.
Одним из основателей славянофильства
был И.В. Киреевский (1806-1856). Будучи
человеком глубоко религиозным
, он верил в великое предназначение
России. Главным достоинством русского
ума и характера, по его мнению,
является цельность, гармоничное
единство души и тела, стремление
к истине и справедливости. По
убеждению Киреевского, православие
способно преодолеть разрыв между
верой и разумом, сделать человека
«внутренне устроенным». Он считал,
что западноевропейский рационализм
делает человеческую душу односторонней,
раздвоенной. Поэтому и общественная
жизнь на Западе раздвоена
на противоположные начала : дух
и наука, государство и индивид.
Задача развития России состоит
в том, чтобы дух православия пронизал
весь общественный организм, придал ему
гармоничное развитие. Свобода индивида
возможна путем подчинения его абсолютным
ценностям : любви к церкви, государству.
Основная цель православной церкви состоит
в том, чтобы утвердить святость и незыблемость
высоких нравственных истин, которые содержатся
в православии.
Славянофилами было включено
в историософию важнейшее понятие
, характеризующее русское своеобразие,
которое вошло в содержание
«русской идеи». Это понятие
- «соборность» - свободное единство
верующих в деле совместного
понимания ими правды православия
и совместного отыскания пути
к спасению. Свободное единство
православных верующих должно
основываться на бескорыстной
любви к Христу как носителю
совершенной истины и справедливости.
Единство в свободе на основе
любви – вот сущность соборности
как проявления русского духа.
Православие в коцепции славянофилов
выступало как духовная основа
всей русской жизни.
Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский,
Н.П. Огарев) по-иному смотрели
напроблему прошлого, настоящего
и будущего России. Они активно
выступали за ликвидацию феодальнокрепостнических
отношений, за развитие общества
по капиталистическому пути. Идеалами
западников были гуманистические
идеи французского Просвещения,
идеи исторического развития
в творчестве Гегеля, они ориентировались
на материализм и атеизм. Они
считали, что основной ценностью
и целью общества должен быть
индивид, а государство призвано
защищать его права и свободы.
Как и славянофилы, западники
желали блага и процветания
России.
Представителями
филосовского религиозного направления
были русские писатели Ф.М. Достоевский
и Л.Н. Толстой, которые оставили большое
литературное и философское наследие.
Они видели будущее России в развитии
национальных традиций, обычаев, религии
и духовности. Особую роль в философии
Достоевского (1812-1881) занимает проблема
человека , его место в жизни. Он считал
, что человек есть великая тайна, нет ничего
значительнее и дороже человека. Он утверждал,
что в своих поступках человек должен
следовать путем , указанным ему Богом.
Учение о человека, этика Достоевского
связаны с его историософскими
размышлениями, то есть со взглядами
на развитие общества. В своей
философии истории он предпринял
попытку синтеза взглядов славянофилов
и западников. Он положительно
относился к реформам Петра I,
который , по его мнению, сумел воплотить
в жизнь общее желание – жажду перемен
в исторической жизни России. Вместе с
тем, Достоевский считал нелепостью утверждения
западников об отсталости России и необходимости
перенесения на русскую почву европейского
устройства общественной жизни.
Л.Н. Толстой особое внимание
уделял религиозно-нравственным
проблемам. Он является автором
философскойдоктрины, называемой
толстовством, в которой он призывает
отказаться от насилия, преобразовать
религию через синтез христианства
и восточных религий, сделав
ее доступной простым людям.
Государство признается отжившим
институтом, так как является
аппаратом насилия.
Н.Г. Чернышевский (1828-1889) , напротив
, активно отстаивал материалистическую
точку зрения. Он был разносторонним
ученым и писателем. Работая
в журнале «Современник», Чернышевский
активно пропагандировал общедемократические
и социалистические идеи. В его
творчестве особое место занимает
антропологический материализм.
В своей статье «Антропологический
принцип в филисофии» русский
мыслитель подчеркивал, что человек
является цельным существом, он
должен исследоваться прежде
всего средствами естественных
наук. Человек – существо естественное
, у него нет души, независимой
от тела. Все духовные качества
и свойства человека – это
не дар небес . Они выработаны
, развиты им в процессе длительной
истории и трудовой общественной
жизни. Чернышевский также разработал
теорию «разумного эгоизма». Он
подчеркивал, что разум должен
иметь первенство над волей,
приводить поступки человека
в соответствие с актуальными
потребностями общества и всего
человечества. Разумный эгоизм –
это соединение собственного
блага с благом других людей,
нацеленность на изменение общественных
отношений в соответствии с
принципами разумности и справедливости.
Счастье человека возможно лишь
в условиях гуманного общества.
Эти идеи Чернышевский изложил
в своем знаменитом романе
«Что делать?».
Чернышевский был сторонником
крестьянской революции. Он видел
в ней самый радикальный способ
решения острейших проблем России.
На смену крепостному праву
должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных
ассоциаций. В истории, по мнению
Чернышевского, действует закон
нарастания прогресса, причем
роль основного двигателя играет
знание. Решающее значение в истории
имеет революция как способ
коренного изменения всего общественного
строя. В истории российского
освободительного движения Чернышевский
прокладывает уже прямой путь к русскому
марксизму.
Особую группу философов конца
XIX века составили так называемые «народники».
«Хождение в народ» началось в России
в 70-х гг. XIX в. В народничестве оформилось
три основных направления , которые
были теоретически обоснованы в работах
М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева.
Народники отрицали объективный
характер законов истории, идеализировали
докапиталистические формы жизни.
В конце XIX в. и в течении ХХ в. в России
развивался и господствовал марксизм,
дополненный ленинскими идеями.
Во второй половине XIX века в России
возникает своеобразное умонастроение
– космизм . Как течение в философии оно
было представлено Н. Федоровым, В. Вернадским,
К. Циолковским, А. Чижевским. В русском
космизме выделяют две тенденции : естественнонаучную
и религиозную. Центральной фигурой религиозного
космизма является Н.Ф. Федоров (1828-1903).
Это весьма своеобразный и оригинальный
русский мыслитель. После его смерти друзья
собрали его записи воедино и опубликовали
их под названием «Философия общего дела».
Свои размышления Федоров называл
«нравственным материализмом» , так как
мечтал нравственно преобразовать человека
и общество. Нравственное падение человечества
началось, по мнению Федорова, тогда, когда
люди свыклись с мыслью о неизбежности
смерти, признали ее господство. Тем
самым они восстали против Христа, который
победил смерть, и сформировали цивилизацию,
которая провозгласила особые взаимоотношения
между поколениями. Эти отношения основывались
на том, что молодые восприняли смерть
отцов как естественную необходимость,
освобождающую от чувства вины и ответственности
перед умершими. Молодое поколение заявило
о своем превосходстве перед отцами, о
своей свободе от их нравственных устоев
в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие
отцов теряют чувство Отечества, у них,
по мнению Федорова, разрушается нравственная
структура души.
Основная мысль «Философии общего
дела» - идея воскрешения мертвых,
получившая насвание патрофикация.
Это осуществляется способом
духовной концентрации : таким образом
, что сын воскрешает отца, тот,
в свою очередь , своего отца
и т.д. Но для воскрешения
мертвых , для создания соответствующей
духовной атмосферы, необходимо
прекращение всякой розни, нравственное
объединение всех людей и активная регуляция
природы путем науки и техники. Каждый
человек живет за счет предков и должен
уплатить свой долг. Рождение ведет за
собой смерть родителей. Каждое поколение
виновато в смерти поколения предшествующего.
На вопрос о том, какой же народ может первым
начать всеобщее дело построения нравственного
общества на планете, Федоров отвечал
– православным. Этим , как он считал,
определяется и особая историческая
роль России, которой суждено трудиться
для достижения цели объединения человечества
и построения священной истории.