Русская философия и ее особенности

 Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким  кризисом, охватившем всю европейскую  культуру, явившемся следствием  разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя.

 Но этот  же кризис породил великую  эпоху - эпоху русского культурного  ренессанса начала века - одну  «из самых утонченных эпох  в истории русской культуры. Это  была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир... Религиозные философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавились. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние... В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни».

 Наряду с течениями в литературе возникли новые течения в философии. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

-гуманизм и  его кризис;

-смысл человеческой  истории;

-ряд важных  социальных вопросов.

 Центральной  фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.

 Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога - познание через веру.

 В. Соловьев  являлся автором теории вселенской  теократии. Он считал, что в  отношениях между собой люди  должны забыть все распри и  руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.

 Последней  работой В. Соловьева стали  «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.

 Его обращение  к проблеме мирового зла предстает  как закономерное, ибо её всестороннего  исследования оправдание добра  оказывается неполным.

 Исследуя  мировое зло В. Соловьев последовательно  опровергает тезис о непротивлении  силой и показывает необходимость  войны в обреченном на совершенство  мире. И только по мере совершенствования  мира война исчезнет из мира  людей.

 Ярким и  многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философию  он считает чистым творчеством  в отличии от науки, которая  всегда должна приспосабливаться  к необходимости бытия.

2. Исходя из  творческой природы философии  он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:

-В качестве  первореальности выдвигается история  и природа. Они вечны и включают  в себя несотворенную свободу.

-Всё зло в  мире истекает из этой свободы  (Зло - это испытание, посланное  людям благим Богом).

-В итоге - Бог мир создает, Себя в мире  проявляет, но не управляет  миром.

-Человеку Бог  необходим как нравственный идеал  и надежда на спасение.

-Богу нужен  человек, как покаявшийся грешник,  стремящийся к богочеловеческому  образцу.

-Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.

-В результате  наступит новый мир - вечное  царство свободы и духа, человеческое  бессмертие.

 Личность  у Бердяева представляет собой  сосредоточение индивидуальных  духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.

 Истинная  свобода личности заключается  в «соборности», концентрации индивидуальной  духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

 Идеи Бердяева  оказали значительное влияние  на развитие французского экзистенциализма.

 С.Н. Булгаков  своей центральной задачей считал  обоснование целостности христианского  мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).

 Все социальные  отношения и культура должны  быть оценены и перестроены  на религиозных началах.

 Н.О. Лосский  главную задачу философии видел  в том, чтобы построить теорию  о мире как едином целом  на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.

 П.А. Флоренский  также разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре  которой - идущее от В. Соловьева  концепция о всеединстве и  учение о Софии, учение об  интуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном учении личности. 

Философия М. В. Ломоносова

Основная статья: Михаил Васильевич Ломоносов 

Значительное  место в истории русской философии  занимает Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765). Область его интересов чрезвычайно широка. Его интересовали как естественно-научные проблемы, так и гуманитарные науки, в частности, филология. На его взгляды повлияли такие великие философы, представители механистического мировоззрения, как Г. Галилей, Р. Декарт, Ф. Бэкон, И. Ньютон, Г. Лейбниц и др. Примечательно, что Ломоносов прослушал курс философии у Х. Вольфа. 

Ломоносов развивал идеи «корпускулярной философии», говорил, что тела состоят из мельчайших частиц − атомов, образующих корпускулы (молекулы). В этом усматривал детерминизм процессов в природе. Здесь проявляется диалектизм его взглядов. Первостепенное значение придавал опыту как критерию истины любых логически выстроенных с помощью анализа и синтеза теорий. 

Взглядам Ломоносова в объяснении явлений в окружающем мире свойственен деизм. «Нерассудительный математик, ежели он хочет Божескую волю вымерить циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии.» Являлся одним из приверженцев просветительских взглядов. 

Историческая  философия П. Я. Чаадаева

Основная статья: Пётр Яковлевич Чаадаев 

В философских  взглядах Петра Яковлевича Чаадаева (1794—1856) присутствовал дуализм. Материальный мир он представлял состоящим  из частиц и считал, что для его  описания необходима логика. В мире же духовности господствует откровение. Пространство и время понимались Чаадаевым в духе распространенного в то время механицизма.

Человека Чаадаев  рассматривал как единство физического  и духовного, совокупность необходимости  и свободы. На основе понимания соотношения двух последних характеристик он сформулировал принципы исторической философии, взгляды на которую у него изменялись на протяжении всей жизни. Если в начальный период идея единения российского народа с другими народами выступала у него в императивной форме, то позже он уже стал рассматривать оторванность России от остального мира как преимущество. Реальная политическая ситуация в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала Чаадаева на резко критический лад. В конце концов его объявили сумасшедшим и запретили публиковать свои работы. 

Философия Л. Н. Толстого

Основная статья: Лев Николаевич Толстой 

Одно из центральных  мест в русской философии занимает Лев Николаевич Толстой (1828—1910). На его философию оказали влияние взгляды Канта, Руссо, А. Шопенгауэра. Взгляды Толстого разделяли многие современники («толстовцы») и последователи. Сам Ганди считал его своим учителем. 

В своей философии  Толстой признает ценность моральной  составляющей религии, но отрицает все  богословские ее аспекты («истинная религия»). Цель познания видит в поиске человеком смысла жизни, чем и занимается в первую очередь любая религия. Отрицает любую власть, считает, что необходимо упразднение государства. Поскольку отрицает любые насильственные способы борьбы, то считает возможным избавиться от государства путем отказа каждого от выполнения им общественных и государственных обязанностей. 

Философия Фёдора Подшивалова

Основная статья: Федор Подшивалов 

Фёдор Подшива́лов  — русский крепостной философ  первой половины XIX века. 

По рождению и всю жизнь этот человек был  крепостным и неоднократно продавался одним хозяином другому. Многократно  бывал избит и унижен, голодал. Работал на фабрике, затем стал высококлассным поваром-кондитером. В то же время, благодаря тому, что некоторые из хозяев Фёдора были офицерами армии и состоятельными аристократами, посетил вместе с ними Францию и Швейцарию. Много читал, хотя это и считалось серьезным проступком, за которым следовали побои. В оригинале читал по-французски, сам научился работать с источниками. В конце жизни, когда о его идеях узнали, допрашивался политической полицией, проживал под надзором в монастыре. 

Написал книгу  «Новый свет и законы его» (написал  менее чем за месяц, боясь умереть  от болезни до окончания труда). Страстно выступал против крепостного права и христианства, в его понимании — жестокой религии подчинения и унижения. Возможно, был первым русским философом-атеистом. 

«…Ведь тут  тягость, кажется, небольшая, сказать, что не верую больше Христу и его святым, и матерям божиим и исполнить, что сказал. …» — писал Фёдор Подшивалов. 

Либеральная философия  В. С. Соловьёва

Основная статья: Владимир Сергеевич Соловьёв 

Современники  называли Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900) центральной фигурой русской философии. Он критиковал существующую до него философию за отвлеченность и не принимал таких крайних ее проявлений как эмпиризм и рационализм. Выдвигал идею положительного всеединства, в главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Весь материальный мир философ видел подконтрольным Ему, человек же в его философии выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. До совершенства (вплоть до одухотворения) должен довести ее человек, в этом смысл его жизни (движение к Абсолюту). Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу. 

Рассматривая вопросы «общества и человека», он говорит, что личность и общество в целом − суть одно и то же, отличие лишь в масштабе. Видит в духовности стержень существования стабильного общества. Юридические законы этого обеспечить не в состоянии, они способны ограничить лишь самые явные проявления зла, в то время как для существования общества необходимо постоянное проявление со стороны всех его членов добра. 

Экзистенциализм Н. А. Бердяева

Основная статья: Николай Александрович Бердяев 

Важнейшее место  в русской философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая Александровича Бердяева (1874—1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях и ведя переписку с одним из лидеров германской социал-демократии Карлом Каутским. Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения.