Роль подсознания в познании. Сущность интуиции. Талант и творчество. Мистицизм в познании

4. Информация. Бессознательное находит свое проявление и в информации. Она накапливается в течение всей жизни в качестве опыта и оседает в памяти.

Из всей суммы  имеющихся знаний, в данный момент в фокусе сознания светится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают.

5. Установка. Кардинальной формой проявления бессознательного является установка – психический феномен, направляющий течение мыслей и чувств личности. Установка представляет собой целостное состояние человека, выражающее определенность психической жизни, направленность в каком-либо виде деятельности, общее предрасположение к действию, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам.⁸

Устойчивая  ориентация к объекту сохраняется, поскольку ожидания оправдываются.

А) человек, очевидно, перестал бы остерегаться волка, если бы при каждой встрече с ним, волк, ласково вилял хвостом у его  ног.

Б) если у человека плохая репутация, то даже самые невинные его поступки вызывают подозрение.

Иногда установка  принимает негибкий, чрезвычайно  устойчивый, болезненно навязчивый характер, именуемый фиксацией (человек может  испытывать непреодолимый страх  перед мышью, осознавая всю нелепость этого чувства).

6. Воображение: Воображение,    проявляющееся     в образном   мышлении,    выступает   в качестве созидательного,  творческого начала  в   материальной  и духовной культуре человека.  Рассматриваемое с точки зрения выявления возможностей и способов участия в процессе выработки знания всеобщих  предметных  смыслов, оно  предстает   как   всеобщий   акт познания,   проявляющийся   в   самых разных    способах    осмысления    и структурирования  мира,   начиная   с донаучных и  вненаучных форм сознания (мифе,     эпосе,     религии)     до современных,   выражающихся   в   систематизации и  научной картине мира, а  также  в  традиционных  культурных образованиях (литературе, искусстве и др.).⁹

 

7. Интуиция: В истории философии можно выделить следующие основные трактовки интуиции: 1) интуиция как интеллигибельное явление, внечувст-венное восприятие особой (не тождественной эмпирической) действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Николай Кузанский); 2) интуиция как высший вид интеллектуального познания, достижения нового знания непосредственным, не опирающимся на доказательство усмотрением ума (Декарт, Спиноза, Лейбниц); 3) интуиция как непосредственное чувственное восприятие мира (Кант); 4) интуиция как мистическая целостность проникновения в глубины индивидуального сознания, постижение сущности "Я", воли, жизни, экзистенции и т.п. (Фихте, Шеллинг, Бергсон, Гуссерль, Лосский, представители экзистенциализма, неотомизма, реализма, прагматизма). Современные исследователи проблемы интуиции, независимо от их мировоззренческой ориентации, едины в том, что интуиция возможна на основе бессознательного и может получить рациональное объяснение в рамках теории бессознательного. Интуиция понимается в широком и узком смысле слова. В широком смысле это - связующее звено между бессознательным и сознанием, тот момент во взаимодействии субъекта и объекта, который, хотя сам и не осознается, приводит к переходу тех или иных элементов из области бессознательного психического в область сознания. В таком понимании интуиция - не дар, присущий отдельным индивидам. Она свойственна каждому человеку, но в зависимости от индивидуального опыта, знаний, интересов, потребностей, целей, которые ставит перед собой человек, задач, которые он решает, и условий, в которых находится, проявляется по-разному. ¹⁰

Роль интуиции особенно велика там, где необходим  выход за пределы приемов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное, в процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод и те приемы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, ведущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознается именно итог мысли – истина. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство. Это как бы свернутая логика мысли. Интуиция также относится к логике, как внешняя речь к внутренней, где очень много опущено и фрагментарно.¹¹

Пуанкаре  убежден в том, что только интуиция, постижение истины не путем дискурсивного доказательства, а непосредственным интеллектуальным усмотрением ее содержания, позволяет сделать познавательный скачок к принципиально новому знанию. Интуиция, как особая эвристическая способность -  она творит. Интеллектуальная интуиция, по его мнению, лежит в основе творчества, ибо она позволяет математикам «не только доказывать, но еще и изобретать. Через нее-то они и подмечают сразу общий план логического здания…».  Творчество состоит как раз в том, чтобы не создавать бесполезных комбинаций, а строить такие, которые оказываются полезными; а их ничтожное меньшинство. Творить – это отличать, выбирать… Прежде всего, поражает этот характер внезапного прозрения, с несомненностью свидетельствующей о долгой предварительной бессознательной работе; роль этой бессознательной работы в процессе математического творчества кажется мне оспоримой…¹²

Следует заметить, что интуицию представители интуиционизма  рассматривают не в качестве продукта предметной и познавательной деятельности людей, а как врожденное и иррациональное начало, как проявление абсолютной свободы, спонтанной игры духовных сил познающего субъекта. Иными словами, интуиция трактуется созерцательно, как особый вид интроспекции, независимой от внешнего опыта.

По  мнению Брауэра, интуиция, во-первых, не есть форма чувственного познания; во-вторых, она не является ни сверхчувственной, ни сверхразумной интуицией мистиков; в-третьих, она не  совпадает с интуицией рационалистов. Интуиция носит «чистый», априорный характер, она фиксирует временную последовательность феноменов сознания математика: это интуиция времени. Она выступает единственным и безусловным источником всякого нового знания.¹³

Бергсон считал, что интуиция – это вечное движение, а движение есть метафизика!  Вот почему создатель “Введения в метафизику” именует данным термином свою философскую систему, проявляя при всем этом чувство солидарности с Кантом, полагавшим, что метафизика вероятна только через интуицию. Совместно с тем Бергсон винит основателя германского традиционного идеализма в попытках соединить интуицию с умом. Настоящая интуиция, по его воззрению, выходит за границы ума, является ultra-intellectuale, и “… все те, которые апеллировали к метафизической интуиции: они все понимали под этим известную познавательную способность, конструктивно отличающуюся от эмоций и сознания и которая держится даже обратного направления”. Чувства и сознание, по воззрению Бергсона, противоречивы, и поэтому философия должна не прибегать к их услугам, а пользоваться “данными интуиции”.

Философ определяет интуицию как специфичное умение человека “созидать целое ранее его частей”, способность моментального творческого решения задачки. Интуиция вроде бы предвосхищает деятельность сознания, ума, оставляя на долю последнего только формально-логическое закрепление приобретенных результатов. Без помощи интуиции, по его воззрению, не могут обходиться никакие науки. Так, допуская, что психология способна разложить “Я” на соответственное количество частей, Бергсон сразу колеблется в ее возможности узнать целое через эти части без помощи интуиции. “Схватив” же целое интуитивно, либо, как образно выражается создатель, добыв одну монету, по отношению к которой все другое было бы разменивающей ее мелочью, можно связать и составляющие его элементы; воссоздать же целое методом соединения какого угодно количества частей нереально. Цель сознания и заключается в том, чтоб сжать все приобретенные данные в единственную интуицию. Метафизическая интуиция, “хотя к ней и нельзя прийти по другому, как с помощью вещественных знаний, является совершенно другой вещью, чем резюме либо синтез этих знаний”.

Таким «макаром», определение Бергсоном сути интуиции не лишено энтузиазма. Что все-таки касается суждений о диалектике части  и целого, то “боец с идеализмом”  упрямо цепляется за мистико-идеалистическую концепцию развития духа. Для Бергсона как и раньше незыблема догма: целое есть трансцендентная духовная суть.

В интуиции тесно  смыкаются мышление, чувство и  ощущение. Она сближает научное познание с художественным творчеством, и  наоборот. На крыльях интуиции осуществляется интеллектуальный скачок от старого знания к новому, открытия в науке, изобретения в технике и созидание в области искусства. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедиться в достоверности истины. Для этого необходимо доказательство. Перед лицом логической необходимости воображению и интуиции приходится в конце концов сдаваться.¹⁴

Подсознание и сверхсознание

В сферу подсознания  входят и глубоко усвоенные субъектом  социальные нормы, регулирующая функция которых переживается как «голос совести», «зов сердца», «веление долга». К подсознанию мы относим и также проявления интуиции, которые не связаны с порождением новой информации, но предполагают лишь использование ранее накопленного опыта. Подсознание всегда стоит на страже добытого и хорошо усвоенного, будь то автоматизированный навык или социальная норма. Консерватизм подсознания — одна из его наиболее характерных черт. Благодаря подсознанию индивидуально усвоенное (условно рефлекторное) приобретает императивность и жесткость, присущие безусловным рефлексам.

В отличие от подсознания, деятельность сверхсознания  не сознается ни при каких условиях: на суд сознания подаются только результаты этой деятельности. К сфере сверхсознания  относятся первоначальные этапы всякого творчества — порождение гипотез, догадок, творческих озарений. Если подсознание защищает сознание от излишней работы и психологических перегрузок, то неосознаваемость творческой интуиции есть защита от преждевременного вмешательства сознания, от давления ранее накопленного опыта. ¹⁵

Предсознание

Понятие, использовавшееся в классическом психоанализе для  обозначения психических процессов, отличных от сознательных и бессознательных. З. Фрейд не считал предсознательные процессы бессознательными в собственном смысле этого слова. Он располагал их ближе к сознанию, хотя и не отождествлял с сознательными процессами.

В понимании  З. Фрейда психика человека состоит  из трех систем: сознание, предсознание и бессознательное. Каждая из них  характеризуется соответствующими процессами, отличными друг от друга. Различие между предсознанием и бессознательным не менее существенно, чем различие между сознанием и бессознательным.¹⁶

3. Роль  подсознания в познании

Какую же роль подсознание "играет" в познании? Итак, Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Бессознательному пристальное внимание уделял К.С. Станиславский, считая, что оно играет существенную роль в процессе творчества. Подсознание занимается управлением информацией в "сжатой" форме, эта информация накапливается так же и не зависимо от осознанных действий при познании истины. Подсознание отражает знания прошлого события, т.е. познание произошло - присутствует.

Мистицизм в познании

Метафизика, или  стремление постичь мыслью мир в целом, всегда развивалась в единстве и конфликте двух противоположных человеческих импульсов: один из них побуждал к мистицизму, другой - к науке.

Мистическая философия  во все времена и во всех частях света опиралась на ряд убеждений, присутствующих и в двух рассмотренных нами учениях.

Это, во-первых, вера в способность интуитивного проникновения, как нечто противоположное  дискурсивному аналитическому познанию; вера в путь мудрости - путь внезапных  озарений, имеющих принудительный характер, - противопоставляемый медленному и изобилующему ошибками научному пути познания внешних явлений, для которого характерна опора на чувства.

Первым и  непосредственным результатом мистического просветления является вера в возможность  самого этого способа познания, который можно назвать откровением, или интуицией, и который противоположен чувству, рассуждению и анализу - слепым проводникам в трясину иллюзий. Тесно связано с этой верой и представление о реальности, существующей "по ту сторону" мира явлений и совершенно от него отличной.

Второй чертой мистицизма является вера в единство и отказ признать в чем-либо противоположность  или различие.

Третьим признаком  почти всей мистической метафизики является отрицание реальности времени. Это результат отрицания различий: если все есть одно, различие прошлого и будущего должно быть иллюзией.

Последнее из убеждений  мистицизма состоит в том, что  всякое зло объявляется иллюзией, порожденной "различиями" и "противоположностями" аналитического интеллекта.¹⁷

 

 

 

 

 

 

 

 

Используемая литература

1. А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. Москва. 1972
2. В.И. Хорев. Эвристическая интуиция и логика. Пермь. 1994
3. А.А. Грицанов. Новейший философский словарь. Минск. 1999
4. В.В. Крюков, С.К. Сергеев. Философия для специалистов. Новосибирск. 2005
5. И.П. Фарман. Воображение в структуре познания. Москва. 1994
6. В.Р. Ирина, А.А. Новиков. В мире научной интуиции. Москва. 1978
7. П.В. Симонов. Из сборника "Бессознательное", т.4. 1985
8. В.М. Лейбин. Словарь - справочник по психоанализу. Санкт-Петербург. 2010
9. Б.Рассел. Мистицизм и логика. 1914

¹ А.А. Грицанов. Новейший философский словарь. Минск. 1999

² В.В. Крюков, С.К. Сергеев. Философия для специалистов. Новосибирск. 2005

³ А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 170

⁴ А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 171

⁵ А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 185

⁶ А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 186