Роль философских идей в развитии психологии воли. Связь воли и мотивации

Хасановой Юлии

ПП-201

Роль  философских идей в развитии психологии воли. Связь воли и мотивации.

 Изучая труды философов, внесших вклад в развитие представлений о воле, я наткнулась на высказывание философа – рационалиста Рене Декарта «Самые слабые души — те, воля которых не заставляет себя следовать определенным суждениям, а беспрерывно позволяет увлечь себя страстям, часто противоположным друг другу.» [2, 32].

Для начала я  хочу рассмотреть понятие, которое  является, по-моему мнению ключевым, это понятие «воля». Как в обыденном, так и в научном сознании воля понимается по-разному. В обыденном сознании она предстает то как свобода («вольный казак», «вольному воля»), то как выражение    желания   человека  (вспомним «Сказку о золотом петушке»     А.С. Пушкина: «Волю первую твою / Я исполню как мою»; или, например, в обыденном языке «делать что-то насильно» означает «делать против своей воли, желания»), то как проявление силы характера (противопоставление: волевой - безвольный). Этот разнобой в обыденном понимании воли нашел отражение и в научном ее понимании двумя противоборствующими направлениями. Одно из них связано со свободой воли, свободой выбора, независимо от внешних обстоятельств, другое - с детерминизмом, с внешней обусловленностью поведения человека, которая превращает его чуть ли не в автомат. Сам Рене Декарт придерживался рефлекторного подхода в изучении механизмов поведения человека. Он говорил о машинообразном характере поведения человека и животных.

Однако машинообразность, рефлекс Р. Декарт относил только к неосознаваемым (телесным) функциям, куда он включил и ряд психических функций (ощущение, восприятие, представления, память, воображение, аффекты). Собственно психическим Р. Декарт считал только то, что пронизывается разумом или осознается мыслящей субстанцией.

Современное же определение понятия «воля» звучит следующим образом: «Воля (англ. volition, will) - способность человека действовать в направлении сознательно поставленной цели, преодолевая при этом внутренние препятствия (т.е. свои непосредственные желания и стремления)» [4, 98].

Так же немаловажным является понятие «страсть». Что  Декарт подразумевает под этим понятием и как «страсти» влияют на проявление воли человеком? На этот вопрос легко  ответить если разобраться с трактовкой Декартом человека. Философ разделяет человека на три враждебные друг другу составные части: телесную машину, страсти и разум. Душа, по Декарту, представляет собой поле непрерывной борьбы, где исходящие из тела “животные духи” стремятся обмануть разум, а тот, вооруженный методом, противостоит страстям. Отношение разумной части души и страстей, как и внешнего мира в целом, глубоко враждебны. Следовательно страсти – это рефлекторные влечения человека, это то что дано нам от природы, что заложено в нас от рождения.

 Страсти  – это наши биологические потребности,  в еде, в тепле, защите, безопасности  и так далее. И если человек  действует только согласно своим  влечениям, желаниям и похотям,  он «слабая душа». В противовес  «слабой душе» человек который  может от много отказаться ради совершения какого-нибудь великого поступка, который не побоится смерти и «прыгнет на амбразуру» такой человек душа сильная, выносливая, волевая и бесстрашная. Такой героизм, самоотдачу и силу духа проявляли русские солдаты на поле боя во время первой и второй мировой войны. Они отдавали свои жизни Родине. Они хотели умирать? Нет! Просто такие люди, герои, это прежде всего сильные, волевые личности которые свои желания и «страсти» выводят на второй план.

Однако в  противовес теории Рене Декарта существует идея И.М. Сеченова. Она состоит в том, что вся внешняя активность человека, включая и высшую произвольность, связанную с мотивами долга, любви к Родине и т. п., рассматривалась им как рефлексы, которые начинаются с чувственного возбуждения, а не по велению абстрактной воли. А значит, причинность поведения человека материальна, объективна, поскольку вызывающие чувственное возбуждение сигналы тоже материальны, объективны.

Получается, Сеченов  считал, что всем людям свойственны  рефлексы любви к Родине и каждый человек готов умереть за нее если потребуется. Но так ли это? Это достаточно сложный и многоплановый вопрос. Но мы не преследуем цели отвечать на него…

Наша задача ответить на вопрос «Как труды философов, в частности Рене Декарта, повлияли на развитие проблемы воли в психологии?»

Видную роль в изучении понятий «воля» в психологии сыграли работы Р. Декарта, говорившего о машинообразном характере поведения человека и животных; Ч. Дарвина, эволюционное учение которого дало сильный толчок к стремлению ученых свести к минимуму различия между человеком и животными; И.М. Сеченова, который выделял в волевой (произвольной) активности человека не только физиологические механизмы, но и психологические.

Список  литературы

1. Гоббс, Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1 [Текст] / Т. Гоббс. - М.: Наука, 2007. – 491 с.
2. Декарт, Р. Избранныe произведения [Текст] / Р. Декарт. - М.: Просвещение, 2010. – 498 с.
3. Ивашкин, В.С. Природа и психологические механизмы волевого усилия [Текст] / В.С. Ивашкин // Вопросы психологии. – 2012. - № 2. – С. 17 – 23.
4. Психологический словарь [Текст]. – М.: Феникс, 2010. – 573 с.