Религия и философия в истории Российского государства

    Религия и философия в

    истории Российского государства

         До принятия христианства на  территории Древней Руси  проживали   племена полян, древлян,  кривичей,  вятичей,  радимичей  и  других  славян,  которые исповедовали язычество. Суть языческого мировоззрения связана  с  признанием добра и зла как  двух  равнозначных  и  самостоятельных  начал  бытия  мира.

    Нетрудно  представить, каким образом эти  «истины» влияли на бытовую жизнь  во всех ее проявлениях. Ведь если добро и зло  равноправны  и  естественны  для человека, то он вправе  руководствоваться  ими  в  своей  жизни.  И  народы, которые исповедовали язычество, не  отличались  «дружелюбием»  не  только  к другим племенам, но и  к  своим  соплеменникам.  Исторические  хроники  дают немало  примеров  «дикой  жесткости»,  проявленной  язычниками.  Так,  после победоносных походов, на земле побежденных оставались  в  буквальном  смысле горы трупов, далеко не  всегаа  появлявшиеся  в  результате  только  военных сражений. Достаточно вспомнить завоевательные походы чужеземного для  России язычника  Александра  Македонского.  Не  опличались  милосердием  и  русские князья-язычники. В быту язычников также царили жестокие обычаи. Так,  вместе с умершим воином на погребальном костре должны были быть сожжены и его  жена или жены (славяне, например, признавали многоженство).

           Крещение Руси и принятие в  988  г.  христианства  способствовали  не только объединению на основе исповедывования одной веры различных  племен  в один русский народ (разумеется, с учетом других факторов и в течение  многих десятилетий),  но  и  внесли  в  мировоззрение  и  повседневный  быт   новые принципы, в основе которых находится нравственный идеал,  соборность  народа и державность государственного устройства.

          Первым  проявлением  нового  религиозного  мировоззрения  на  Руси   и одновременно  философского  видения  мира  является  «Слово   о   законе   и благодати»  русского  митрополита   Илариона.   Условно   содержание   этого произведения можно разделить на три  раздела.  В  первом  акцент  сделан  на религиозной трактовке мира, мировой  истории,  объясняемых  как  переход  от ветхозаветного закона, которым  руководствуется  один  иудейский  народ,  до новой благодати, заключенной в Новом  завете,  открытой  и  доступной  всему человечеству. Второй и третий разделы — это  в  известной  степени  светская философская  трактовка  событий  в  принявшей  христианство  Руси,  а  также восхваление деятельности князей Владимира, Святослава и  Ярослава  на  благо Руси. Как видим, уже в первом из  дошедших  до  нас произведений  крещенной Руси,  дано  религиозное  и  философское  видение  мира.  В  дальнейшем  эта тенденция, вплоть до  конца  XIX  века,  постоянно  присутствует  и  ползает дальнейшее  развитие.  Приведем  лишь  два  примера.  Это,   прежде   всего, подтверждается религиозными и философскими изречениями аргумента  Иосифа  Великого(1439—1515) и царя  Иоанна  Васильевича  Грозного  (1530—1584),  чаще  всего известного под именем Иван IV, или Иван Грозный.     Иосиф Волоцкий, мирское имя которого было  Иван  Санин,  «стал  русским выразителем древнего православного учения о «симфонии властей»  —  церковной и государственной, об их взаимном гармоничном отношении и  дополняющих  друг друга обязанностях». В  своих  трудах  церковный  мыслитель  последовательно проводил идею об общественном  служении  Церкви,  Пропагандируемая  им  идея осознания жизни народа как общего «Божия тягла» закономерно включала в  себя царя и выступала своеобразным выражением единства  религиозного  мышления  и светской власти. Согласно религиозному  мыслителю,  единство  религии  и  ее церковных  институтов  со  светской   властью   получает   подтверждение   в

    деятельности  монастырей на Руси,  которые  являлись  не  только  средоточием просвещения, книгоиздания, религиозной культуры в целом, но и  своеобразными экономическими центрами, которые в неурожайные и  бедственные  для  русского государства годы оказывали ее гражданам продовольственную помощь.

         Фигура царя Иоанна Грозного  в истории России  отмечена  явными  чертами судьбоносности.  При  нем  произошло  окончательное   становление   русского государства.  Его  правление  также  венчает  период  формирования  русского религиозного  самосознания.  Именно  при  нем,  и  не  в  последнюю  очередь благодаря   вышеперечисленным   обстоятельствам,   произошло   окончательное оформление  русского   народа   как   этнически   однородного,   завершилось формирование его  взглядов  на  свою  сущность,  свою  роль  в  истории,  на народные и государственные формы своего бытия.

    Известно, что на Руси, как, впрочем, и в большинстве  других стран  мира того   времени,   считалось,   что   царская   власть   имеет   божественное происхождение и поэтому изначально русские православные князья  короновались сначала на княжение, а затем на царствование. Иван IV стал  первым  русским царем, над которым  было  совершенно  высшее  церковное  таинство  он  стал первым Помазанником Божьим на царском троне. Тем самым единение светского  и религиозных начал достигло своего высшего  уровня.  Соборность  народа,  его державность и святость  как  бы  слетись  воедино.  Вся  деятельность  Ивана Грозного была направлена на укрепление самодержавия, то  есть  силы  и  мощи русского  государства  и  усиление  позиций  Православия.   Благодаря   этой деятельности Россия при Грозном значительно расширила  свои  территориальные границы и превратилась в мощное государство.

         В последующие столетия взаимодействие  религии  и  философии   продолжало укрепляться,  что  в  свою  очередь  способствовало  развитию  и укреплению русского  государства,  его  превращению  в  мощную  державу.   Своеобразным подтверждением  этого  единства  являются  слова  графа  Уварова,   царского министра просвещения, сказанные им в 1855 г. о том, что сущность  и  будущее российского  государства  можно  определить  тремя   словами;   православие, самодержавие, народность.

    В советский  период  развития  нашего  общества  позиции  религии  были серьезно ослаблены, в том числе  и  административными  мерами.  В  последние несколько лет, судя по всему, церковь получила  некоторые возможности для своей деятельности, проводятся, хотя и нечасто, встречи за «круглым  столом» философов и богословов. Имеются основания считать, что  в  будущем  контакты теологов и философов станут более частыми, а это в целом  может  привести  к позитивным результатам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы:

1. Асмус В.Ф. Античная философия М.,1976.
2. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981.
3. Мир философии. М.,1991.
4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.
5. Бибихин В.В. Язык философия М.,1993.