менять математику для
изучения природных явлений. До Декарта
никто не отважился отождествить
природу с протяжением, то
есть с чистым количеством.
Не случайно именно Декартом в на-
иболее чистом виде было создано
представление о природе как
о гигантской механической системе,
приводимой в движение бо-
жественным "толчком". Таким
образом, метод Декарта оказался
органически связанным с
его метафизикой.
Скачать
Философия, культура, религия,
искусство
- Философия Канта
- Джон Кейнс
- Жизненный и творческий
путь ФридерикаШопена
- Естественная и гуманитарная
культура.Научный метод
- Философия Рене Декарт
- "Сократический поворот"
вфилософии: Идеи и метод философии Сократа.Проблема
человека
- Философия экзастециализма:
САРТР
- Русская культура в
начале XX века
- Проблемы взаимотношений
человека имашины
- Неофрейдисткие концепции
- Боги Египта
- Формулярный процесс
- Формы государства
- Плутарх - жизнь и творчество
- Рецензия на программу
"Тема" -"журналистская этика"
- Историко-философское становлениенаучной
методологии в период Нового времени
- Народные традиции в
современном костюме
- Буддизм
- Диалектика как метод
исследователя ипрактика
- Законы и категории
диалектики впедагогической практике
- Феномен Пруткова
- Формально-логические законы
- Мировые религии. Ислам
- Культурологическая концепция
РихардаВагнера
- Трактовка бытия Платона
- Рационализм Декарта
- Бытие человека, бытие
мира
- Диалектика
©Рационализм Декарта. Учение
о врожденных идеях
Философ Рене Декарт (1596–1650)
стоял у истоков рационалистической
традиции. Декарт получил образование
в иезуитской коллегии Ла-флеш. Он рано
начал сомневаться в ценности книжной
учености, так как, по его мнению, у многих
наук отсутствует надежное основание.
Оставив книги, он начал путешествовать.
Хотя Декарт был католиком, но одно время
он участвовал на стороне протестантов
в Тридцатилетней войне. В возрасте 23 лет
во время пребывания на зимних квартирах
в Германии он сформулировал основные
идеи своего метода.
С помощью методического
сомнения Декарт подвергает испытанию
различные виды знания.
1. Вначале он рассматривает
философскую традицию. Можно ли
в принципе сомневаться в том,
что говорят философы? Да, отвечает
Декарт. Это возможно потому, что
философы действительно были
и остаются несогласными по
многим вопросам.
2) Возможно ли логически
сомневаться в наших чувственных
восприятиях? Да, говорит Декарт
и приводит следующий аргумент.
Фактом является то, что иногда
мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям.
Например, башня может казаться
круглой, хотя впоследствии обнаруживается,
что она квадратная. Наши чувства
не могут обеспечить нас абсолютно
очевидными предпосылками для
дедуктивной философской системы.
3) В качестве особого
аргумента Декарт указывает, что
он не имеет критерия для
определения того, находится ли
он в полном сознании или
в состоянии сна. По этой
причине он может в принципе
сомневаться в реальном существовании
внешнего мира.
Существует, ли что-нибудь,
в чем мы не можем сомневаться?
Да, отвечает Декарт. Даже если
мы сомневаемся во всем, то
не можем сомневаться в том,
что мы сомневаемся, то есть
в том, что обладаем сознанием
и существуем. Мы, следовательно,
имеем абсолютно истинное утверждение:
«Я мыслю, следовательно, я
существую» (cogito ergo sum).
Человек, формулирующий
утверждение cogito ergo sum, выражает знание,
в котором он не может сомневаться. Оно
является рефлексивным знанием и не может
быть опровергнуто. Тот, кто сомневается,
не может в качестве сомневающегося сомневаться
(или отрицать), что он сомневается и, следовательно,
что он существует.
Конечно, этого утверждения
мало для построения целой
дедуктивной системы. Дополнительные
утверждения Декарта связаны
с его доказательством существования
Бога. Из представления о совершенном
он делает заключение о существовании
совершенного существа, Бога.
Совершенный Бог не
обманывает людей. Это дает
нам уверенность в методе: все,
что представляется нам столь
же самоочевидным, как утверждение
cogito ergo sum, должно быть знанием столь же
достоверным. В этом источник декартовой
рационалистической теории познания:
критерием истинности познания является
не эмпирическое обоснование (как в эмпиризме),
а идеи, которые предстают ясными и отчетливыми
перед нашим разумом.
Декарт утверждает, что
для него столь же самоочевидным,
как собственное существование
и наличие сознания, является
существование мыслящего бытия
(души) и протяженного бытия (материи).
Декарт вводит учение о вещи
мыслящей (душе) и вещи протяженной
(материи) как единственно существующих
(помимо Бога) двух фундаментально
различных феноменах. Душа является
только мыслящей, но не протяженной.
Материя является только протяженной,
но не мыслящей. Материя понимается
с помощью одной лишь механики
(механико-материалистическая картина
мира), в то время как душа
свободна и рациональна.
Декартов критерий
истины является рационалистическим.
В качестве истинного может
быть принято то, что разум
в результате проведения систематического
и последовательного рассуждения
рассматривает в качестве ясного
и отчетливого. Чувственные восприятия
должны контролироваться разумом.
Для нас важно понять
позицию рационалистов (Декарта,
Лейбница и Спинозы). Грубо говоря,
она заключается в том, что
мы обладаем двумя видами знания.
В дополнение к опытному знанию
отдельных явлений внешнего и
внутреннего мира мы можем
получать рациональное знание
о сущности вещей в виде
общезначимых истин.
Спор рационализма
и эмпиризма в основном ведется
вокруг второго вида знания. Рационалисты
утверждают, что с помощью рациональной
интуиции мы получаем знание
всеобщих истин (например, познаем
Бога, человеческую природу и
мораль). Эмпиристы отрицают рациональную
интуицию, которая дает нам такое знание.
Согласно эмпиризму, мы получаем знание
с помощью опыта, который они, в конечном
счете, сводят к чувственному опыту.
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
С признанием Бога в качестве
источника и гаранта человеческого
самосознания, разума связано учение
Декарта о врожденных идеях. К
ним Декарт относил идею Бога как
существа всесовершенного, идеи чисел
и фигур, а также некоторые наиболее общие
понятия, как например, «из ничего ничего
не происходит». В учении о врожденных
идеях по-новому было развито платоновское
положение об истинном знании как припоминании
того, что запечатлелось в душе, когда
она пребывала в мире идей.
— идеи, которые согласно
некоторым идеалистическим учениям
якобы изначально, независимо от опыта,
присущи человеческому сознанию.
В античной философии это идеалистическое
учение развивал Платон (см.). В истории
новой философии такая точка
зрения наиболее полно была сформулирована
Декартом (см.). Идеи о божестве, о
неизменных и вечных сущностях, а
также все геометрические понятия,
отличающиеся ясностью и отчётливостью,
являются, по мнению Декарта, врождёнными
идеями и понятиями. Немецкий философ
Лейбниц (см.)
также считал, что общие
идеи человек получает не из
опыта, что они находятся в
душе человека, но не в качестве
готовых понятий, как полагал
Декарт, а как врождённые принципы,
способности. К теории врождённых
идей примыкает и учение Канта
(см.) об априорности форм познания
(время, пространство, причинность
и т. д.). Представители материалистического
направления в истории философии
резко критиковали идеалистическое
учение о врождённых идеях.
Диалектический материализм утверждает,
что все без исключения человеческие
представления, понятия, идеи
суть результат и обобщение
опыта, практики, результат длительного
исторического развития познания
объективного мира.
Категория: Мои статьи | Добавил:
AZ (21.06.2011) 2011-2012, Referat-GO.ru.