Проблемы философии

4. Мы думаем, что, по крайней мере, одной,  отдельно взятой стране нужны  неискаженные науки и реальное  образование, как для технического  прогресса, так и для осознания текущей ситуации и понимания развития

...  
    Но не предлагается дальше критиковать «бег на месте российской философии», и вместо «современных, новейших философий», эклектичных мнений и т.п. предлагается совершенная единая философская система – Новейшая философия

, являющаяся 

системой знаний

, начатая воспроизведением  незабвенной философии Гегеля. 
    А если у кого-то есть иные предложения по поводу иных систем познания и определения решений, то 

остается  

умозаключение Гегеля: «Тем, которые остаются недовольны этим началом, мы предлагаем самим взяться  за разрешение этой задачи; пусть попробуют  начинать как-нибудь иначе, чтобы при  этом избежать этих (перечисленных  Гегелем и других. – 

Прим

.) недостатков» [4. Т. 5. С. 60].

* Приведенные  ссылки ужасают! 
    Ведь речь зачастую уже идет о мыслительско-историческом наследии НАШЕЙ СТРАНЫ! Но лучше его, как и лучше нашей российской поэзии, могучее наших витязей и героев Великой Отечественной войны, красивее наших женщин нигде, ни за какой границей ничего и никого быть никогда не может!  
    За рубежом не понимают якобы никого, кроме как Достоевского! - да, умом Россию не понять, как было сказано, тем более умишком. Да и не надо им там ничего понимать. Это нам надо, чтобы мы себя понимали и ценили, и особенно наше духовное наследие! 
    Не только Достоевский, но и много-много еще наших российских мыслителей и писателей для нас с вами, для нашей России важнее, чем тысячи Кантов и Гегелей, какими бы мощными философами (что правда) они ни были бы!  
   

Но особенно плохо то

, что к необдуманной  критике все больше молодежи  прибивается, о чем свидетельствуют  дебаты в ЖЖ. 
    Проблема есть, но так давайте не ругаться и, тем более, не выражаться отрицательно в адрес нашего же исторического наследия - не будет нашей истории и духовности - не будет нас.

Давайте лучше созидать

. Давайте, 

если кто считает, что нет российской философии

, давайте создавать  ее вместе, а не болтать. 
    И, наконец, почему это в России сейчас нет философии? Новейшая философия - яркий пример тому, что есть Философия в России, причем такая Философия, которая превзошла кантианство и гегельянство: которая имеет свои систему, учения, онтологию, гносеологию, собственное логическое обеспечение (собственные области познания и науки, если по Гегелю сказать), осмысление исторического развития, наработки для практики и т.д. 
   

Критикам

: перед тем  как критиковать Новейшую философию,  попробуйте раскритиковать хотя  бы основание современной диалектической  философии - философию Гегеля. А  ее пока, как видно из многих  учебников и дебатов, еще даже  и не поняли… 
   

Сторонникам

:  мы не предлагаем стране, вам и кому-то еще брать на вооружение Новейшую философию или осмыслять мир с ее позиций, хотя другой системы, даже просто современной философской концепции, просто нет.  Мы говорим о том, что есть актуальное философское ядро - НФ, а если удастся создать что-то лучше - так это еще лучше будет для страны! Но ругаться не надо, надо созидать.

АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ  ФИЛОСОФИИ 

      В настоящее время в стране наблюдается тенденция явной недооценки философских знаний — мировоззренческой составляющей общества в целом, что негативно отражается прежде всего на развитии гуманитарных наук и ведет к самым болезненным последствиям, связанным с жизненными интересами миллионов людей.

      Реформы в России не могут иметь успеха, пока мы не определим их цель, не выясним, какое  общество мы хотим построить на нынешних исторических развалинах, какие социально-философские модели не только желаемы, но и практически доступны для нас. Именно Россия остро нуждается в философском осмыслении современной реальности. В этой связи представляет большой научный и практический интерес пять томов философских работ профессора МГУ, доктора философских наук A.M. Ковалева. Все тома объединены общим замыслом, логикой рассуждений^1[*].

      В первом и втором томах рассмотрены некоторые  актуальные проблемы, связанные с  философией природы, в третьем и  четвертом — назревшие проблемы философии общества (что раньше называли историческим материализмом); в пятом томе — проблемы духовного производства.

      По своему содержанию многолетний труд A.M. Ковалева является философским произведением, охватывающим целостную картину представлений о мире. Важнейшее его достоинство состоит в том, что на основе последних достижений естественных и общественных наук показано то общее, что присуще всем формам движущейся материи, и на этой базе определены контуры новой научной картины мира как глобального самоорганизующегося и развивающегося процесса.

      Автор рассматривает  общую характеристику сущности, строения, функционирования и развития материи, анализирует формирование законов материального мира, выявляет проблемы их классификации и общие принципы, лежащие в основе различных форм материи. В этих работах показаны роль и значение новейших открытий в науке, делаются попытки на их основе сформулировать современную философскую картину мира. В первом томе явления материального мира рассматриваются как бы в статике, вне движения. Поскольку нет материи вне движения и развития, такое рассмотрение не может не носить одностороннего характера. И лишь в целях простоты анализа изложение сначала ведется в известном отрыве от движения и развития природного мира.

      Далее, под новым  углом зрения решаются такие проблемы, как глобальный эволюционизм в природе  и обществе, источники изменения  и развития форм материи, материального  отбора, представляющего проявление более фундаментального закона —  закона преимущественного развития. Автор рассматривает природный мир как своеобразный сверхорганизм, определяет место и роль в мироздании человека и природы. Во втором томе показаны те закономерности, которые лежат в основе изменения материального мира, поступательного развития явлений природы. На основе этого выводятся некоторые общие закономерности материальной действительности, характеризующие ее с точки зрения как функционирования, так и изменения, т.е. в целом.

      Глобальная концепция  А.М. Ковалева охватывает такие сферы  научного исследования, как проблему элементарной клеточки материи и ее свойств, соотношение между хаосом, порядком, энтропией и самоорганизацией материи, проблему мирового разума, места и роли человечества в развитии природного мира. Автор подверг критике так называемую теорию тепловой смерти Вселенной и обосновал ее несостоятельность.

      Безусловно интересным и плодотворным представляется выделение автором «элементарной клеточки» движущейся материи, поскольку при изучении сложных систем чрезвычайно важно определить исходный первичный элемент. А.М. Ковалев определяет «элементарную клеточку» материи как «совокупность элементарных частиц, их структур, порядок расположения, а также тенденции развития, которые сложились в нашей Вселенной и определяют ее основные закономерности» (т. I, с. 74). Именно из этих «клеточек», считает автор, развивается все многообразие мира.

      В подтверждение  своей позиции А.М. Ковалев приводит большой историко-философский и  современный естественно-научный материал. Однако, несмотря на большое методологическое значение выделения «элементарной клеточки», существование таковой, как нам представляется, все еще не доказано.

      В работе подвергается критическому анализу и господствующее в философской науке положение о подчинении низших форм движения высшим. О его несостоятельности могут свидетельствовать глобальные проблемы, вставшие перед современным человечеством. Автор обосновывает мысль, что высшая форма подчиняет себе некоторые некоренные структуры низших форм и в то же время сама подчиняется ее законам.

      Анализ, предпринятый автором на основе данного подхода, позволил ему сделать вывод, что  принцип дополнительности Н. Бора, материалистическое понимание истории, обоснованное Марксом  и Энгельсом, учение о ноосфере Вернадского  — это, в конечном счете, частные  случаи более общих закономерностей, которые лежат в основе мироздания.

      Исследование этих проблем позволило автору расширить  существующие концептуальные представления  и в то же время показать их определенную ограниченность. Так, например, законы диалектики, считает Ковалев, вытекают из более фундаментальных законов природного мира, выступая их следствием и своеобразной формой их проявления. Метод А.М. Ковалева позволил развить принцип глобального эволюционизма. Это достигается не только включением в его обоснование закона материального отбора как закона, охватывающего все известные нам уровни материи, но и доказательством того, что космическая эволюция материи представляет собой глобальный процесс, в котором происходит коэволюция его частей по единым присущим этому миру законам.

      На основании данных естественных и общественных наук в  трудах A.M. Ковалева делается вывод, что природный мир — это не простая совокупность самостоятельных и независимых друг от друга систем и материальных образований, а некая целостная система, развивающаяся по единым общим законам, где человечеству принадлежит важная роль.

      Другая проблема, в последнее время также вызывающая интерес отечественных ученых, в  первую очередь философов, — проблема мирового разума.

      Анализируя различные, порой противоположные подходы  к вопросу соотношении Разума и Вселенной, A.M. Ковалев склоняется к тому, что «материи изначально присуща определенная психическая деятельная сила» (т. 2, с. 373), что Разум, скорее всего, «представляет собой выражение фундаментальных свойств протовещества» (там же). И, следовательно, разница состоит в степени этих психических свойств в разных материальных структурах. По его мнению, на основе развития психофизических свойств, заключенных в самом фундаменте природы, возникает мировой Разум (с. 374).

      Центральная идея третьего тома «Человек — продукт природы  и основа социума» состоит в том, что «в основе всех общественных явлений и, соответственно, теоретических построений должно лежать не производство, а человек, функционирующий в определенных условиях, выступающий не средством, а целью общественного развития» (т. 3, с. 9). Безусловно, изучение А.М. Ковалевым проблем общественной жизни, в том числе выявление своеобразия законов ее развития, чему посвящена большая часть третьего и четвертого («Общество — развивающийся организм») томов, вносит существенный вклад в современную социальную философию.

      Рассматривая проблемы общественного развития, А.М. Ковалев кладет в основу анализа не производство, а человека и его природу в определенных природно-социалъных условиях. В соответствии с этим основу развития общества составляет не способ производства материальных благ, а способ производства общественной жизни в целом. А поскольку человек является основной клеточкой общественной жизни, обладает способностью к самовоспроизведению, к трудовой и мыслительной деятельности, то в соответствии с этим способом производства общественной жизни, способ производства материальных благ и способ духовного производства, а также природную среду, в которой функционирует то или иное общества. Это позволяет объединить в органическом единстве формационную теорию Маркса и цивилизационную теорию и более обстоятельно исследовать особенности развития России.

      В то же время собственно философско-антропологическая проблематика рассматривается лишь в одной  главе третьего тома и в основном сводится к анализу взаимосвязи  природы и сущности человека, к  выявлению основных свойств и законов человеческой природы. Смысл жизни, богатство внутреннего мира личности и многие другие аспекты бытия человека не рассматриваются автором. Об этом можно только сожалеть, так как многие проблемы нашей сегодняшней жизни уходят корнями в невнимание именно к духовной компоненте человеческой личности, и в столь глубоком философском осмыслении явлений природы и общества эта проблематика заняла бы достойное место.

      Значительное внимание в исследовании автор уделяет  анализу известных трех законов  диалектики (единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, отрицание отрицания). Учитывая, что они были открыты и сформулированы Гегелем около 200 лет тому назад, когда человечество не знало о построении атома, клетки, не выходило в Космос, автор полагает, что описание развития природного мира нельзя свести к этим трем законам, которые были обоснованы в других исторических условиях. Он отмечает: «Законы диалектики — это законы, отражающие особенности развития мира. А между тем, в мире помимо этих законов действуют еще законы строения и функционирования».

      Уже в 60-е гг. А.М. Ковалев  пытался разрешить некоторые  противоречивые положения марксистской теории, доказывая, что ведущие законы марксистской философии должны быть пересмотрены и выражены намного  шире и глубже того, чем это изложено в официальной доктрине. В результате был сформулирован ряд общих законов, с которыми читатель мог ознакомиться, прочитав ранее опубликованные хмонографии А.М. Ковалева «Общество и законы его развития» (М., 1975), «Диалектика способа производства общественной жизни» (М., 1982), «Что же такое социализм?» (М, 1991) и ряд других.