Проблема смысла жизни в философии материализма

То, что материализм не пытается позитивно разрабатывать сам, неминуемо становится его ахиллесовой пятой: не находя в критических экзистенциальных ситуациях опоры в материализме, люди, как правило, от него отходят. Достоинства материалистической теории им безразличны, поскольку достоинства эти безотносительны к проблемам их жизни. Ведь если и поднимаются здесь вопросы смысла жизни, то смысла жизни абстрактного «человека вообще», а не моего смысла жизни, если и ставится проблема создания теории личности, то решается она в отвлеченном академическом ключе, безотносительно к проблемам, нуждам и интересам конкретной личности. Вот люди и идут туда, где, как им кажется, эти проблемы решены, – где проблемы эти, во всяком случае, пытаются решать.

Отсутствие постановки проблемы смысла жизни как такового порождает предубеждение, будто в рамках материалистического мировоззрения подобные проблемы вообще не могут быть поставлены ввиду отсутствия соответствующих концептуальных средств, и что поэтому материалистическая философия обречена их игнорировать, делая вид, будто их не существует.

Действительно, не так давно (в середине прошлого века) слово «материализм» вполне заслужено отождествлялось его противниками с «наивным реализмом» обыденного сознания, приземленная самодостаточность которого отрицает все помимо чувственной очевидности и здравого смысла.

Но сегодня подобные упреки могут объясняться лишь незнанием предмета: включив в себя лучшие методологические достижения идеалистических школ, из вульгарного материализм превратился в подлинно философский, диалектический материализм. Современный материализм таит в себе огромные духовные потенции, поскольку теперь у него появилась возможность не только отрицать, но и положительно интерпретировать все те щекотливые для вульгарного материализма проблемы, которые традиционно разрабатывались идеалистической философией, – теперь у него появилась возможность предложить свое решение этих проблем.

Осталась воплотить эту возможность в действительность. Следует учитывать, однако, что проблема смысла жизни должна разрешаться не только теоретически, но и практически: одной лишь их «материалистической интерпретации» для этого недостаточно. Опыт истории самопознания человечества свидетельствует, что экзистенциальные проблемы могут быть разрешены лишь на пути развития сознания и самосознания.[8]

Смысл жизни человека как отражение его объективной сущности представляет собой противоречивое, «напряженное» единство всеобщего, особенного, единичного, родового и индивидуального, бесконечного и конечного. Смысл конечности человека состоит в особенном, уникальном способе аккумулирования бесконечного. Человеческий индивид несет в себе и выражает всеобщее и бесконечное содержание как целое. Смысл его существования заключается в максимальной реализации, развертывании собственного всеобщего и бесконечного содержания, то есть в движении к роду.

Смысл истории состоит в максимальном развитии, эмансипации бесконечных потенций каждого индивида как уникального родового существа. К этому рубежу подошла, очевидно, современная мировая цивилизация, в недрах которой складывается новый коллективный / коммюнотарный тип идентичности человека, «тип личности, пробудившийся к планетарной ответственности». «На поверхности» этот процесс выражается в остром кризисе традиционной абстрактно-всеобщей системы ценностей, ее частичном разрушении, частичном включении в новую, пока только формирующуюся, действительно общечеловеческую, конкретно-всеобщую систему смысла. 

В то же время сегодня в условиях кризиса и трансформации социальных структур и вызванного этим определенного кризиса материалистического понимания истории и марксистской философии в целом всеобщий и особенный пласты проблематики смысла жизни нуждаются в существенной доработке, углублении.

Программа «концептуального углубления» марксистской теории, связанная с переходом от традиционной, абстрактно-всеобщей логики построения теории к конкретно-всеобщей теории материи и развития была предложена и разрабатывается в рамках Пермской университетской философской школы (В.В.Орлов, Т.С.Васильева, А.Н.Коблов, A.B. Ласточкин, Н.Б. Оконская, И.С.Утробин, О.А. Барг и другие).

Только на основе конкретно-всеобщей философской теории, ее концептуального ядра, стержня - единого закономерного мирового прогресса, - может быть разработана действительная онтология субъективности, конкретно-всеобщая концепция смысла жизни. К похожим выводам, хотя и с известными упрощениями, подошли некоторые авторы, исследующие проблему с естественнонаучной точки зрения (Н.С. Имянитов, В.В. Вельков).[9]

Заключение

Итак, материализм – это воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности – не только материальной, но душевной и духовной – в материи.

Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.

Основные положения материализма – это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью; это образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему «весу», своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное.

Необходимо различать следующие разновидности материализма: физический материализм, биологический или физиологический материализм, этический материализм, диалектический материализм, исторический материализм.

Однозначного решения на проблему смысла жизни нет до сих пор, несмотря на то, что эту тему изучают уже много веков. Отсюда совершенно правомерен вывод о невозможности умозрительного ответа на вопрос о смысле жизни, так как это вопрос не столько теоретический, сколько жизненно-практический.

Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причем ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей.

Для материализма человек - лишь физическое тело, а его духовный мир - совокупность материальных процессов, которые можно описать в терминах физики.

Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.

Для материализма проблема смысла жизни в принципе неразрешима, если не считать выгоду смыслом жизни: в таком мировоззрении нет абсолютной точки отсчета.

Таким образом, сегодня в условиях кризиса и трансформации социальных структур и вызванного этим определенного кризиса материалистического понимания истории и марксистской философии в целом всеобщий и особенный пласты проблематики смысла жизни нуждаются в существенной доработке, углублении.

Проблема смысла жизни и смерти человека никогда не утратит актуальности. Для человечества, ускоряющего свое движение к технико-информационным высотам, она особенно насущна.

Список использованной литературы

1. Барг О. А. Феномен смысла жизни, природа сознания и научная философия // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. Трудов, 2000. - №9.

2. Васильева Т. С. Современный материализм и концепция единого закономерного мирового процесса // Современный материализм: особенности, проблемы, тенденции, 1985.- №4.

3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С.  Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Феникс, 2008 – 502 с.

4. Гумницкий Г. К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии, 1967.- №5.

5. Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека.- К.: Наукова Думка, 1980.- 187 с.

6. Капранов В. А. Проблема смысла жизни в свете концепции уровней // Философия пограничных проблем науки, 1968. - № 2.

7. Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.- 368 с.

3

[1] Васильева Т. С. Современный материализм и концепция единого закономерного мирового процесса // Современный материализм: особенности, проблемы, тенденции, 1985.- №4 - С. 40-51.

[2] Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.- С. 72-73

[3] Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.- С. 76

[4] Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.- С. 125-127

[5] Капранов В. А. Проблема смысла жизни в свете концепции уровней // Философия пограничных проблем науки, 1968. - № 2. - С. 120-131

[6] Барг О. А. Феномен смысла жизни, природа сознания и научная философия // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. Трудов, 2000. - №9. - С. 132-139.

[7] Гумницкий Г. К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии, 1967.- №5. - С. 102-105.

[8] Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С.  Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Феникс, 2008 – С. 449-453

[9] Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека.- К.: Наукова Думка, 1980.- С. 59-60