Проблема смерти и бессмертия в философии

Проблема смерти и бессмертия в философии

Проблема смерти существует только для человека, хотя все живые существа на Земле смертны. (Человек издавна подчеркивал  это свое качество и называл себя смертным.)

В идеалистических  системах античной философии (Сократ, Платон) признавалось бессмертие души и существование загробной жизни, т.е. утверждалось бессмертие человека. В античном сознании загробный мир - царство Аида, но это только идеи, а не предмет безусловной веры.

Это понятие существует как метафора, достаточно мрачный  образ. В материалистических концепциях (Демокрит, Эпикур) - смертность. После смерти человек включается в космический круговорот. Эпикур - смерть ничего не значит, т.к. то, что распалось на атомы, не имеет способности ощущать. "Смерть не имеет к нам никакого отношения. Пока мы есть, нет смерти. А когда она наступит, нас не будет". Избавиться от страха смерти было необходимо для достижения безмятежного состояния и счастья. Лукреций - разум человека умирает вместе с телом и потому человек не может знать, что будет после смерти. Другая парадигма античности: бессмертие достигается известностью, славой. Слава - результат титанических, героических деяний, поступков. => Феномен Геростратовой славы (сжег храм Артемиды Эфесской). Смерть рассматривается как последний аргумент в пользу того, как славно была прожита жизнь.  
Религия и схоластика, стремясь избавить человека от страха смерти, утверждают идею бессмертия души и вечной жизни. Смерть - переход к бессмертию. Религия утверждает, что последующее существование более совершенно, а сейчас лишь подготовка к нему. Рай - абсолютная реальность.

В материалистическом сознании Нового времени возникает  масса экзистенциальных вопросов. Если нет жизни после смерти, то нет  наказания и все можно. Материалистическая философия нового времени преодолела догматы христианства о смерти и  бессмертии души. Спиноза - нормальный человек меньше всего думает о  смерти, его мудрость состоит в  размышлении о жизни. Смерть - форма  вечной жизни, т.к. умирая человек превращается в единое неуничтожимое начало - вещество. Оптимистический подход материализма к проблеме смерти и бессмертия, согласно которому человек умирает, но получает бессмертие в человеческом роде, в потомстве, своей деятельности является упрощенным. В этой проблеме есть индивидуальная сторона, остро и трагически переживаемая личностью. Но умереть, чтобы дать место другим, чтобы жизнь продолжалась необходимо и справедливо, хотя и трагично. Сознание того, что умирает индивид, а личность живет в делах и памяти потомков может примирять человека со смертью. Проблему смерти надо рассматривать и с точки зрения того, как она отражается в другом человеке.

В 18-19 веках атеизм во многом определяет ситуацию в вопросе  жизни и смерти. Экзистенциалисты 20 века, Кьергегор, Достоевский - драматизм проблемы, бунтующее, сметенное сознание, не гармонично как в религии. Достоевский: "Мира Божьего я не принимаю".

Проблема смерти и бессмертия имеет и естественнонаучный смысл. Некоторые философы рассматривают смерть не как неизбежность и фатальность, а как временное состояние, болезнь. Смысл жизни - в борьбе со смертью. Наиболее развернутая концепция борьбы со смертью у Федорова. "Пока человечество не обрело бессмертие, вопрос о смысле индивидуального существования будет решаться негативно… Общее дело - борьба со смертью, ее устранение".