Проблема понимания философии жизни Дильтея

     Общей базой, позволяющей нам объективировать способы понимания, выступает язык, точнее, язык данной культуры, который влияет на восприятие и ретрансляцию информации о внешнем и духовном мире. Поэтому люди одной культуры, одного этноса могут понимать то, что для людей иной культуры требует дополнительного истолкования.

     Постепенно  на базе идей Дильтея, особенно ее субъективно-психологической части, развивается современная герменевтика, которая реализуется уже как прямая антисциентистская мировоззренческая позиция. Более того, Дильтею как основателю герменевтики ставится в упрек его слишком робкое отношение к классической философии, в частности к теории познания (Гадамер).

     Именно  герменевтическая методология сделала Дильтея наряду с Гуссерлем, создателем мощной оригинальной традиции в философии 20 в. Его культурно-исторические исследования были целиком сопряжены с герменевтическим толкованием культуры. Психологизм Дильтея оказал большое влияние на представителей гештальт-психологической концепции, сторонников психологии установки (Вюрцбургская школа), а также на Ясперса и Шпрангера, во многом под его влиянием создавших собственные трактовки в культурно-исторической детерминации сознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Одним из ведущих представителей философии  конца XIX в. является Вильгельм Дильтей (1833 - 1911). Предмет философского анализа  Дильтея - история. Дильтей поставил перед собой задачу кантовского масштаба - дать критику исторического разума, показать, что познание истории - это познание особого рода, это переживание, интерпретация, истолкование исторических фактов. Он полагал, что история и жизнь тождественны. В каждой точке истории есть жизнь; из жизни всех видов в самых различных отношениях и состоит история. Природа нема, и в науках о природе люди имеют дело лишь со внешним опытом. Данные наук о духе, о культуре, напротив, берутся из внутреннего опыта, из непосредственного наблюдения человеком за самим собой, за другими людьми. Поэтому основой наук о духе является психология.

     Дильтей положил начало так называемой герменевтической традиции в философии, которая развивалась  далее Г. Гадамером, П. Рикером и  многими другими значительными мыслителями XX в.

     Этапом  истории герменевтики была концепция  В. Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. "Понимание", с которым  имеет дело герменевтика, представляет собой, согласно Дильтею, не просто некий аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ("наук о духе") вообще.

     Таким образом, заслуга Дильтея заключается  не в том, что он выдвинул тезис  об особом статусе понимания в  историко-гуманитарных науках ("науках о духе"), а в том, что он предпринял попытку систематического развития этого тезиса.

     Герменевтика  у Дильтея - часть более широкого методологического проекта. Цель последнего - обосновать особую значимость историко-гуманитарного  познания, несводимость процедур такого познания к процедурам естественных наук. Своеобразие сферы, с которой имеют дело гуманитарные науки, состоит в том, что познающий субъект сам есть часть той сферы, которую ему надлежит познать. Из этой констатации вырастает знаменитая формула Дильтея, согласно которой "природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем". Это положение позднее послужило поводом к противопоставлению "объяснения" и "понимания" как двух несовместимых методов познания. Понимательные процедуры совершенно необходимы для постижения целостности, именуемой Дильтеем Жизнью. "Жизнь" здесь - наименование духовно-исторического мира. Его важнейшая особенность - изоморфность нам как познающим. Живое может быть познано живым. "Дух в состоянии понять лишь то, что порождено духом".

     Философия В. Дильтея - это прежде всего философия поисков смысла человеческого существования, она не удовлетворялась больше классической, просветительской трактовкой природы человека, и пыталась найти, раскрыть некую истинную человеческую сущность и весьма преуспела на этом пути, дав массу интересных гипотез и конструкций человеческого бытия в его метафизическом и историческом облике. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы 

1. Алексеев  В. С. Основы философских знаний. -  М.:Спарк,2009.
2. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1999.
3. Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX - XX вв. М., 1987.
4. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии, 1998.- № 4. С.13-15.
5. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.
6. Михайлов А. А. Современная философская герменевтика. М., 2004.
7. Невеличко М. Ю. Западная философия конца XIX-XX вв. Ростов н/Д, 2007
8. Новиков Р. Д. Философия. Учебник. - М.: Норма, 2009.
9. Носков Д. Г., Романова Н. К. Герменевтика как искусство понимания // Логос.2008. №3. – С.24-29.

10. Одуев С. Ф. Герменевтика и описательная психология в «философии жизни» Вильгельма Дильтея //Гермеиевтика: история и современность. М., 1995.

11. Окунев М. М. Академическая» философия жизни в Германии. В. Дильтей. СПб.,2007

12. Радугин А. А. Философия. М.: Омега, 2004.

13. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.- Т.4. От романтизма до наших дней.- СПб.:Петрополис, 1997.
14. Современная западная философия. Словарь.- М.: ИПЛ, 2001.
15. Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие. / А.Н.Суворова - Киев, 2007
16. Философия / Под ред. Проф. А. Ю. Ерошевского. - СПб.: Питер. 2007
17. Философский энциклопедический словарь.- М.,2004

    18.Якимова И. П. Теоретико-познавательный статус исторического познания В. Дильтея // Вопросы философии и психологии.1999. №6. – С. 15-18.