Проблема отчуждения

Проблема отчуждения: причины, формы, пути преодоления

Проблема отчуждения интенсивно анализировалась в европейской  философии, особенно на протяжении последних  трех столетий. Практически все крупнейшие и виднейшие теоретики европейской философии выходили на эту проблему, некоторые создали развернутые концептуальные системы, раскрывающие источники, сущность, возможные пути снятия отчуждения. (Платон, Аристотель, Руссо, Спиноза, Фихте, Гегель, Маркс, Фромм).

Относительно проблемы отчуждения существует ряд определений. Первое (глобальное) — под отчуждением понимается любое опредмечивание человеческой деятельности, когда всякое проявление деятельности принимает некую материальную форму и отделяется от человека. Вторая (социально-экономическая) — под отчуждением понимается овеществление субъекта, порабощение его продуктами собственной деятельности. Третья (психологическая) — под отчуждением понимается психическое состояние человека, ощущение им собственной несвободы и манипуляции со стороны внешних сил.

Социум является не просто совокупностью индивидов, социум - это  продукт взаимодействия людей, в  одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных её видах. Понятно, что в решении проблем, которые возникают в социуме, философия должна принимать непосредственное участие. Одной из таких глобальных философских проблем является проблема человеческого отчуждения. Причем, на наш взгляд, отчуждение следует  рассматривать одновременно и как  социальный феномен, являющийся результатом  определенных исторических условий, так  и в качестве экзистенциального, антропологического феномена.

В обыденном понимании  отчуждение обычно мыслится как отсутствие близости, доверия, понимания, холодность в отношениях между людьми. Как философская категория, понятие «отчуждение», научно разрабатываясь в философии Г. Гегеля и затем в философии марксизма, приобретает чисто социально-философский аспект и впервые представляется, прежде всего, как предметное, вещное отчуждение субъекта от результатов его же деятельности, труда. Г. Гегель утверждает, что отчуждение есть результат существующих в бытии противоположностей, противоречий, что снятие отчуждения есть процесс преодоления противоречий в мышлении человека.

Как экзистенциально-антропологический  феномен, отчуждение применительно  к человеческой субъективности проявляется  в чувствах апатии, одиночества, равнодушия, атрофии высоких социальных и  гуманитарных ценностей, восприятии явлений  действительности как противостоящих и противодействующих личности. Происходит негативное «растворение» человека в мире, человек спускается до вещно-товарных отношений, становясь рабом господствующих над ним общественных отношений.

Социальное и экономическое  отчуждение - это действительно очень  важные проблемы. Но более распространённым и опасным для существования  современной цивилизации феноменом, на наш взгляд, выступает самоотчуждение. Человек - незнакомец для самого себя - мы не знаем свой собственный ум, своих внутренних глубин, того, кто и что мы на самом деле. Вследствие этого человек отождествляется только с внешними и поверхностными аспектами самого себя, особенно с телом и ментально-духовными переживаниями.

Главная заслуга в истолковании отчуждения как процесса, включенного в деятельность людей, принадлежит, пожалуй, Марксу и Гегелю. Хотя Маркса нередко относят к гегелевской традиции, имеется колоссальное различие в гегелевском и марксовом понимании отчуждения.

В преодолении отчуждения между сознанием и самосознанием, субъектом и объектом Г. Гегель видит  весь смысл развития человека, его  мышления и жизни. А так как  для Г. Гегеля человек - это, прежде всего, продукт Абсолютного Духа, мыслящий субъект, то снятие отчуждения тоже происходит в мире мыслей, духа. Отчуждение снимается  только в мысли, в мысли философа, а в объективной реальности все  остается по-старому.

Маркс же, в отличие от Гегеля, сделал акцент на предметной самореализации человека, а не только его сознания: именно человек в целом своим утверждением в предметном же мире создает и ситуацию отчуждения, и ситуацию освоения. Точнее, Маркс говорил о распредмечивании — опредмечивании социальных качеств и человеческих сил, в ходе которого опредмеченные силы могут отчуждаться от человека, превращаться в средства, враждебные своему создателю.

С точки зрения Э. Фромма, концепция отчуждения уходит своими корнями в учение ветхозаветных пророков. Он полагает, что различие между монотеизмом и языческими религиями заключается не в «количестве богов, но в факте отчуждения». В этом смысле отчуждение коренится в самом наличии идолопоклонства. Человек в процессе создания идола тратит свои силы, талант, энергию, а затем поклоняется результату своего труда. Он отчуждается от самого себя, поскольку превращается в раба части себя.

В настоящее время одной  из существенных форм отчуждения в  нашей стране является сужение возможности  получения гражданами высшего образования. Это сужение обусловлено ростом платных «элитных» школ, что снижает  конкурентоспособность учащихся обычных  общеобразовательных школ, отсутствием  возможности использования репетиторства для большинства школьников, нарастающим числом платных вузов, факультетов, отделений и т.д., наконец, нищенской стипендией студентов и аспирантов большинства вузов, не позволяющей нормально учиться без “подработки”, низкой зарплатой преподавателей вузов. Все это приводит к тому, что нередко обрывается путь развития многих молодых людей – они лишаются возможности самореализации, проявления своих творческих возможностей.

Отчуждение в нашем  обществе порождается и экономическими проблемами, в особенности, низким прожиточным  минимумом большинства семей. Эти  обстоятельства также ведут к  потере основных сущностных характеристик  человека, обеднению его природы.

В качестве борьбы с бездуховностью, цинизмом, жестокостью – отчуждением человека от его самых сущностных качеств – мы видим движение общественности, и в первую очередь родителей, педагогов, психологов, социологов, против засилья в СМИ, на телевидении, в поп-литературе, поп-музыке тем пропаганды насилия, эгоизма, стяжательства и т.п. Должен быть введен контроль допуска на массовый рынок передач, книг, журналов, кассет, дисков подобного рода. Одновременно должен быть расширен доступ населения к центрам культуры и искусства – организация бесплатных выставок, концертов, чтений, создание микрорайонных и дворовых библиотек, спортивных школ, клубов по интересам, домов детского и юношеского творчества.

Реализации этих и многих других мероприятий помогло бы всемерное  развитие различных форм благотворительности  обществ милосердия, профи-лированных фондов, единовременных кампаний и др.

В преодолении факторов отчуждения, их последствий большую роль играет сам индивид, его воля и мужество, а этому способствует, на наш взгляд, вовлеченность его в творческий созидательный процесс.